道家講息就有氣在裡面，息在氣上，這個息與前面兩個息字不完全相同。佛家著重在外緣，
關鍵是摒棄外緣只管自身；儒家是不要外緣後再把心調到體內來，再進一步體察周圍事物；
道家不僅把氣歸到自身來解決自身問題，還要進一步改善自身。

因李道純是道家人，對道家功夫寫得最好。
最後一句“三息相需無不克”，即把三者不要互相排斥而是相輔相成地結合在一起，練功就能
無攻不克，無堅不摧，一定能得到成功。
因為從道家觀點講，不受外界干擾，一心寧靜，悟出哲理來，再到氣凝、神凝就結胎了。
說明三家都強調了“息”字。

日常生活說的“休息、休”字從木從人，即木頭人，木頭人沒有思想活動，也不受外界影響刺激。
“息”字還有生息之意，代表有生機在裡面。不休息，人就要受傷，生機慢慢就要歿滅，人就活不
成了。所以古人非常強調息字。

古人講“心不息則勞心，神不息則傷神，氣不息則氣損，精不息則精虧，行不息則形羸
（消瘦虛弱之意）。”由此可以看出。
古人認為心與神不完全等同。雖然是心藏神，在一定意義上心和神是相通的，但不等同。
神一動就有意念活動，心可以沒有意念活動。

譬如你心上有一個人，他出去了，你雖然沒有具體地想他是死了還是活著，但老惦記著他，老提
著心放不下來。心不休息就受損傷，神不息，總考慮問題，念頭不斷，神也受損傷。
氣不息總在運氣，用力呼吸，氣也受到耗損。
因此幹什麼事都要有休有止，有進有退。
張而不馳，文武不能也；馳而不張，文武不為也；一張一弛，文武之道也。馳就是休息。張弛之
間的氣非常關鍵，總是張著氣就耗散出去了。
《黃帝內經》中講：“陽氣者煩勞則張，靜則神藏，躁則消亡（意為無）”。

氣不息就耗損，精不息（此處精不僅是生殖之精，還包括身體內各種精華之物），精也要耗損，
形不息總是動則虛弱。日常生活中動得多睡得少的人精力都消耗了，大都羸瘦，睡得多的人大多發胖。
鑒於對息的重要性認識，古人對調息強調得較多。其中對息講得最多而且比較全面，據現有資料看，推
亢倉子“息字訣”為最佳：
“凡修煉之道，息心勿亂，息精勿泄，息神勿惕，息汗勿出，息口勿言，息目勿視，息耳勿聽，息血勿滯
，息唾勿遠，息涕勿泣，息嗔勿惱，息情勿憂，息怒勿憤，息貪勿求，息癡勿迷，息怨勿念，息仇勿報，
息害勿記，息事勿競，息我勿爭，若人行住坐臥，十二時中常行如是，則心自寬，神自守、丹自成，而道自得。”