道家讲息就有气在里面，息在气上，这个息与前面两个息字不完全相同。佛家着重在外缘，
关键是摒弃外缘只管自身；儒家是不要外缘后再把心调到体内来，再进一步体察周围事物；
道家不仅把气归到自身来解决自身问题，还要进一步改善自身。

因李道纯是道家人，对道家功夫写得最好。
最后一句“三息相需无不克”，即把三者不要互相排斥而是相辅相成地结合在一起，练功就能
无攻不克，无坚不摧，一定能得到成功。
因为从道家观点讲，不受外界干扰，一心宁静，悟出哲理来，再到气凝、神凝就结胎了。
说明三家都强调了“息”字。

日常生活说的“休息、休”字从木从人，即木头人，木头人没有思想活动，也不受外界影响刺激。
“息”字还有生息之意，代表有生机在里面。不休息，人就要受伤，生机慢慢就要殁灭，人就活不
成了。所以古人非常强调息字。

古人讲“心不息则劳心，神不息则伤神，气不息则气损，精不息则精亏，行不息则形羸
（消瘦虚弱之意）。”由此可以看出。
古人认为心与神不完全等同。虽然是心藏神，在一定意义上心和神是相通的，但不等同。
神一动就有意念活动，心可以没有意念活动。

譬如你心上有一个人，他出去了，你虽然没有具体地想他是死了还是活着，但老惦记着他，老提
着心放不下来。心不休息就受损伤，神不息，总考虑问题，念头不断，神也受损伤。
气不息总在运气，用力呼吸，气也受到耗损。
因此干什么事都要有休有止，有进有退。
张而不驰，文武不能也；驰而不张，文武不为也；一张一弛，文武之道也。驰就是休息。张弛之
间的气非常关键，总是张着气就耗散出去了。
《黄帝内经》中讲：“阳气者烦劳则张，静则神藏，躁则消亡（意为无）”。

气不息就耗损，精不息（此处精不仅是生殖之精，还包括身体内各种精华之物），精也要耗损，
形不息总是动则虚弱。日常生活中动得多睡得少的人精力都消耗了，大都羸瘦，睡得多的人大多发胖。
鉴于对息的重要性认识，古人对调息强调得较多。其中对息讲得最多而且比较全面，据现有资料看，推
亢仓子“息字诀”为最佳：
“凡修炼之道，息心勿乱，息精勿泄，息神勿惕，息汗勿出，息口勿言，息目勿视，息耳勿听，息血勿滞
，息唾勿远，息涕勿泣，息嗔勿恼，息情勿忧，息怒勿愤，息贪勿求，息痴勿迷，息怨勿念，息仇勿报，
息害勿记，息事勿竞，息我勿争，若人行住坐卧，十二时中常行如是，则心自宽，神自守、丹自成，而道自得。”