智敏慧華金剛上師開示錄返聞自性的途徑
各位首需了知，自性即佛，佛即是心；
自性本淨本定，切勿著意令心得定，
祇需不染（佛教大小顯密諸乘之一切經典法要，
一切次第儀軌，或漸或頓，或權或實，
皆為皈元之方便）空淨自現。性是體，心是用；
猶如明月，月亮是體，月光是用，雖清輝遍照，月體本一。
更當照了一切有形有相之外境及無形無相之心念，
皆由自性本體所現而不住著；如鏡花水月，非有非無。
真覺悟此心者為佛，迷此心者即是眾生。
返聞自性就是將眾生無始以來，追逐外境，
向外馳求的心，返轉來觀照本覺本淨的真心。

綜觀世間一切物質畢竟毀壞（成、住、壞、空），
一切生命畢竟死亡（生、老、病、死），
一切想念畢竟虛妄（生、住、異、滅），
所有一切一切皆生滅不已，
其不滅者惟自心正覺。自心，分心性、心識兩種；
心性為不生滅心，即正覺，是為智；
心識為生滅心，即妄念，是為識。
經云分別是識，不分別是智；依識染，依智淨。
凡於一切外境及心念不分別取捨即為智（正覺）；
凡取著六塵而起分別愛惡取捨即為識（妄念）。
菩薩曉得返照，當下即捨，撇得快，
不住塵相識執，故成正覺；
眾生不知返聞，被根塵識所纏，念念分別取捨，
故不能解脫。由此可知成佛之關鍵，
祇要時時返聞自性本覺，不被塵識所迷，
由短暫之一念覺悟，逐漸延長至念念覺悟，
即能轉識成智而成佛道。
也就是將攀緣六塵之識心（思想）
扭轉來照了塵相假，識用妄，心念空，
於根塵相接時（眼見色、耳聞聲、....六根六塵相接時），
不起分別愛惡取捨，祇觀照不變不遷之自性。
再明白說：腦子不想外境好惡分別取捨，
不想過去未來現在，一切不想，
祇想此無形無相，如如不動，光明遍照，
豎窮橫遍的本覺真心，祇想此一塵不染，
卻萬法森羅，本無來去，又恒示來去，清淨廣大，
圓融無礙的自性，這就叫返聞。
恒常如是，因緣時至，即能悟見本來而證性空，
此時內不見身心，
外不見世界，心、佛、情、器、平等平等。

圖 1.

釋達觀︰識就是認識；本心，
可以從真心、妄心的角度來看。
沒有學佛的人你跟他講真心、妄心，他完全聽不懂，
他說心就是心，分什麼真、妄！事實上「性」是體，
「心」就是它的作用，真心、妄心都有作用，
分別在於：妄心是煩惱的心，真心是清淨的心。
換句話說，妄心就是亂用，真心是善用。

唯識相與唯識性的分別？
《唯識學》在解釋諸法實相分成唯識相和唯識性兩部分。
唯識相是講世俗諦，它講到隨順於雜染緣起的生死法，
也說明了隨順于清淨因緣的涅槃的功德，這個都屬於唯識相。
那麼因為不管是雜染的生死，不管是清淨的涅槃，
都不離開我們一念的心識。
唯識性，就是這一切法，不管是雜染，不管是清淨，
它的體性都是我空、法空的真理。
換句話說，從我空、法空的真理來觀察，
這個雜染的法不可得，清淨的法也不可得，