引用 | 編輯
adamlee9
2016-08-25 07:18 |
樓主
▼ |
||
x0
智敏慧華金剛上師開示錄返聞自性的途徑各位首需了知,自性即佛,佛即是心; 自性本淨本定,切勿著意令心得定, 祇需不染(佛教大小顯密諸乘之一切經典法要, 一切次第儀軌,或漸或頓,或權或實, 皆為皈元之方便)空淨自現。性是體,心是用; 猶如明月,月亮是體,月光是用,雖清輝遍照,月體本一。 更當照了一切有形有相之外境及無形無相之心念, 皆由自性本體所現而不住著;如鏡花水月,非有非無。 真覺悟此心者為佛,迷此心者即是眾生。 返聞自性就是將眾生無始以來,追逐外境, 向外馳求的心,返轉來觀照本覺本淨的真心。 綜觀世間一切物質畢竟毀壞(成、住、壞、空), 一切生命畢竟死亡(生、老、病、死), 一切想念畢竟虛妄(生、住、異、滅), 所有一切一切皆生滅不已, 其不滅者惟自心正覺。自心,分心性、心識兩種; 心性為不生滅心,即正覺,是為智; 心識為生滅心,即妄念,是為識。 經云分別是識,不分別是智;依識染,依智淨。 凡於一切外境及心念不分別取捨即為智(正覺); 凡取著六塵而起分別愛惡取捨即為識(妄念)。 菩薩曉得返照,當下即捨,撇得快, 不住塵相識執,故成正覺; 眾生不知返聞,被根塵識所纏,念念分別取捨, 故不能解脫。由此可知成佛之關鍵, 祇要時時返聞自性本覺,不被塵識所迷, 由短暫之一念覺悟,逐漸延長至念念覺悟, 即能轉識成智而成佛道。 也就是將攀緣六塵之識心(思想) 扭轉來照了塵相假,識用妄,心念空, 於根塵相接時(眼見色、耳聞聲、....六根六塵相接時), 不起分別愛惡取捨,祇觀照不變不遷之自性。 再明白說:腦子不想外境好惡分別取捨, 不想過去未來現在,一切不想, 祇想此無形無相,如如不動,光明遍照, 豎窮橫遍的本覺真心,祇想此一塵不染, 卻萬法森羅,本無來去,又恒示來去,清淨廣大, 圓融無礙的自性,這就叫返聞。 恒常如是,因緣時至,即能悟見本來而證性空, 此時內不見身心, 外不見世界,心、佛、情、器、平等平等。 x0
|
引用 | 編輯
adamlee9
2016-08-25 07:19 |
1樓
▲ |
圖 1. 釋達觀︰識就是認識;本心, 可以從真心、妄心的角度來看。 沒有學佛的人你跟他講真心、妄心,他完全聽不懂, 他說心就是心,分什麼真、妄!事實上「性」是體, 「心」就是它的作用,真心、妄心都有作用, 分別在於:妄心是煩惱的心,真心是清淨的心。 換句話說,妄心就是亂用,真心是善用。 唯識相與唯識性的分別? 《唯識學》在解釋諸法實相分成唯識相和唯識性兩部分。 唯識相是講世俗諦,它講到隨順於雜染緣起的生死法, 也說明了隨順于清淨因緣的涅槃的功德,這個都屬於唯識相。 那麼因為不管是雜染的生死,不管是清淨的涅槃, 都不離開我們一念的心識。 唯識性,就是這一切法,不管是雜染,不管是清淨, 它的體性都是我空、法空的真理。 換句話說,從我空、法空的真理來觀察, 這個雜染的法不可得,清淨的法也不可得, x0 |