智敏慧华金刚上师开示录返闻自性的途径
各位首需了知，自性即佛，佛即是心；
自性本净本定，切勿着意令心得定，
祇需不染（佛教大小显密诸乘之一切经典法要，
一切次第仪轨，或渐或顿，或权或实，
皆为皈元之方便）空净自现。性是体，心是用；
犹如明月，月亮是体，月光是用，虽清辉遍照，月体本一。
更当照了一切有形有相之外境及无形无相之心念，
皆由自性本体所现而不住着；如镜花水月，非有非无。
真觉悟此心者为佛，迷此心者即是众生。
返闻自性就是将众生无始以来，追逐外境，
向外驰求的心，返转来观照本觉本净的真心。

综观世间一切物质毕竟毁坏（成、住、坏、空），
一切生命毕竟死亡（生、老、病、死），
一切想念毕竟虚妄（生、住、异、灭），
所有一切一切皆生灭不已，
其不灭者惟自心正觉。自心，分心性、心识两种；
心性为不生灭心，即正觉，是为智；
心识为生灭心，即妄念，是为识。
经云分别是识，不分别是智；依识染，依智净。
凡于一切外境及心念不分别取舍即为智（正觉）；
凡取着六尘而起分别爱恶取舍即为识（妄念）。
菩萨晓得返照，当下即舍，撇得快，
不住尘相识执，故成正觉；
众生不知返闻，被根尘识所缠，念念分别取舍，
故不能解脱。由此可知成佛之关键，
祇要时时返闻自性本觉，不被尘识所迷，
由短暂之一念觉悟，逐渐延长至念念觉悟，
即能转识成智而成佛道。
也就是将攀缘六尘之识心（思想）
扭转来照了尘相假，识用妄，心念空，
于根尘相接时（眼见色、耳闻声、....六根六尘相接时），
不起分别爱恶取舍，祇观照不变不迁之自性。
再明白说：脑子不想外境好恶分别取舍，
不想过去未来现在，一切不想，
祇想此无形无相，如如不动，光明遍照，
竖穷横遍的本觉真心，祇想此一尘不染，
却万法森罗，本无来去，又恒示来去，清净广大，
圆融无碍的自性，这就叫返闻。
恒常如是，因缘时至，即能悟见本来而证性空，
此时内不见身心，
外不见世界，心、佛、情、器、平等平等。

图 1.

释达观︰识就是认识；本心，
可以从真心、妄心的角度来看。
没有学佛的人你跟他讲真心、妄心，他完全听不懂，
他说心就是心，分什么真、妄！事实上「性」是体，
「心」就是它的作用，真心、妄心都有作用，
分别在于：妄心是烦恼的心，真心是清净的心。
换句话说，妄心就是乱用，真心是善用。

唯识相与唯识性的分别？
《唯识学》在解释诸法实相分成唯识相和唯识性两部分。
唯识相是讲世俗谛，它讲到随顺于杂染缘起的生死法，
也说明了随顺于清净因缘的涅槃的功德，这个都属于唯识相。
那么因为不管是杂染的生死，不管是清净的涅槃，
都不离开我们一念的心识。
唯识性，就是这一切法，不管是杂染，不管是清净，
它的体性都是我空、法空的真理。
换句话说，从我空、法空的真理来观察，
这个杂染的法不可得，清净的法也不可得，