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[分享] 微塵眾

圖 1.

圖 2. 虛擬穿透虛擬影像   
虛擬穿透虛擬影像



金剛經:須菩提!若善男子、善女人,
以三千大千世界碎為微塵; 
於意云何?是微塵眾,寧為多不?
須菩提言:甚多。世尊!何以故? 
若是微塵眾實有者,佛即不說是微塵眾。

海雲繼夢
……這經文上說:
「有無量阿僧祇世界」,就是每一個世界,
你看有多大,「盡抹為塵」!
《華嚴經》的語言講這個塵,就是微塵、極微塵;
極微塵是怎麼算的? 我們曾經細算過哦!
就從牛毛開始算起………
把「牛毛端」切成七段,就是一根牛毛分成一百段,
那一百段當中的一片,叫「牛毛塵」;
再把牛毛塵分成七段,叫「羊毛塵」;
羊毛塵再分成七段,叫「兔毛塵」;
兔毛塵再分七段,叫「水塵」,在水中不沾水;
這個水塵再分七段,那就是「金塵」, 
在金屬裡可以自在走動;
那金塵再分成七段,就是「微塵」了;
微塵再分成七段,叫作「極微塵」;
極微塵再分成七段,那叫「臨虛塵」;
這臨虛塵的隔壁就是「虛空」了!
你看看!我不知道入定以後所看的微細,竟然是這麼微細?
我想我們的肉眼是絕對看不到的!
什麼天文望遠鏡,電子顯微鏡,我看這都沒辦法看!
那麼,把一個世界抹成極微塵,有多少極微塵呢?
你自己試著算算看吧,可別算到忘了睡覺哦!………

https://youtu.be/...6UcXw

維基百科/塵沙惑 概說 
因為無始無明裡面的上煩惱極廣極多, 
因此說它是過恆河沙數上煩惱,
也因此而又簡稱作塵沙惑。 
因為這種上煩惱的無明極微細、
極多廣,極難斷盡。 
五十二階位的所有菩薩,在成佛前,
對法界實相─如來藏真如心體是不能究竟具足了知。 
這是由於實相心第八阿賴耶識心體雖清淨恆常不變易, 
但所含藏的的無明極細、極多,其數無量, 
故名過恆河沙數煩惱,故名塵沙惑。 
在三乘菩提中的佛菩提道修行過程當中, 
菩薩需經三大阿增祇劫的次第修行, 
才能究竟滅除所知障中所斷的惑即是塵沙惑, 
也就是修證一切種智上面所應該斷除的 
過恆河沙數微細無明煩惱。 
無明眾生、聲聞學人、已解脫無學阿羅漢、 辟支佛,
對法界實相─如來藏真如心體是不知不證, 
所以縱能盡斷見思惑的一切煩惱障,仍有塵沙惑。
起無始無名諸上煩惱是相對於一念無明煩惱來說, 
在所需修斷的時間長短而言、
煩惱的廣狹而言、 斷除之難易而言,
一念無明煩惱當屬於「下煩惱」, 
而無始無明的煩惱為「上煩惱」, 
其中如有心上煩惱、
果上煩惱、定上煩惱、得上煩惱、 
止上煩惱、觀上煩惱、
慧上煩惱、…… 無量無數上煩惱,
皆因對於佛地有惑而有, 故又名為塵沙惑
等到成佛時,一切種智的智慧, 
也就是對於真心如來藏所含藏
的一切種子 都具足圓滿的了知,沒有絲毫的無明, 
就是你已經斷盡了所知障的最微細無明隨眠, 
這時方可說「塵沙惑」已斷盡。 
如尚有還有一絲一毫的所知障隨眠,
定非成佛; 換言之,
地上菩薩的階位只得道種智,非證得一切種智。 
成佛時最後一分極微細所知障的隨眠斷盡, 
大圓鏡智與成所作智現前,方稱之為一切種智。

佛學大辭典 【三惑】
(名數)或云惑,或云煩惱,或云漏,或云垢,或云結。
皆為同體異名。天台一家統收一切之妄惑為三類:
一、見思惑,如身見邊見等,邪分別道理而起,
謂之見惑,如貪欲瞋恚等,倒想世間事物而起,
謂之思惑,離此見思二惑即離三界,
聲聞緣覺以之為涅槃,菩薩更進而斷後之二惑。
如此見思,三乘之人通斷,故名為通惑,後之二惑,
名為別惑。
二、塵沙惑,為化道障。菩薩教化人之障也。
菩薩教化人,必通如塵如沙無量無數之法門,
然心性闇昧,不能達此塵沙無數之法門,
自在教化,謂為塵沙之惑。
蓋非謂惑體有塵沙之數,惑體唯為劣慧之一,
而不知之法門多故名塵沙也。菩薩欲斷此劣慧,
得所謂道種智,必於長劫之間學習無量之法門。
三、無明惑,又稱障中道之惑,
為障蔽中道實相理之惑,
與前思惑中之痴惑異。
彼為障蔽空理之惑,枝末無明也。
此為迷於根本理體之惑,
根本無明也。此無明十二品斷,
即為別教之佛,四十二品斷,即為圓教之佛,
藏通二教之佛,亦不知其名。

佛學大辭典【法眼淨】
(術語)分明見真諦謂之法眼淨。通於大小乘言之。
小乘為於初果見四真諦之理,大乘為於初地得無生法忍。
增一阿含經一曰:「三萬天人得法眼淨。」
無量壽經下曰:「得清淨法眼。」
維摩經佛國品曰:「遠塵離垢,得法眼淨。」
大經慧遠疏曰:「見四真諦,名淨法眼。」
註維摩經一:「肇曰法眼道,須陀洹道也。始見道跡,
故得法眼名。」同嘉祥疏曰:
「云法眼淨者,小乘亦法眼,大乘亦法眼。
小乘法眼即初果見四諦法名法眼,
大乘法眼初地得真無生法故云法眼。」


慧律法師: 眾生見相,聖人見體
極小就是一個顆粒微塵。
同大,大就是三千大千世界。小到一個顆粒微塵的空性,
跟大到三千大千世界的空性,是同一個空。
所以,小跟大,在見性的人看是一樣的,
心性裡面沒有小跟大。
所以,人類妄自分別小、大。
這個是大、這個是小,人類給它一個名詞。
所以,聖人見體,眾生見相,
聖人見到體,那麼,體就無量、無邊、無盡、
無可言說、無可思議、無有邊表。為什麼?
因為它不立一個相,沒有相,虛空沒有相。
所以,虛空小跟大是一樣的,
小小的虛空,一點點;大的虛空;
小的虛空是無相,大的虛空也是無相。
在這裡,小跟大是融入空性。
極小的空性,因為小也是緣起性空;極大也是緣起性空,
就緣起的相有大、小,就體性來講是不可得,
不可得裡面沒有大小。
所以,極微小的顆粒微塵的空性,跟大的三千大千世界,還是空,
這個時候,把平等心性功夫拿出來的時候,
就忘絕了境界,因為凡所有緣起,都是假相,
一悟即入如來地。
因此你修學佛道要訓練,要訓練放下。
如果你有佛道、佛學的基礎,有見性的功夫,
記得!你所到之處,別人會嘰哩呱呱的,是是非非,恩恩怨怨;
你到公司、你是個老師,老師本身裡面,
就有內在很多的看法不同, 你跳出這個是非圈。
你到任何一個團體,他們都沒有辦法,
離開是非、大小、恩怨,沒有辦法!愛恨交織會毀掉一個人。
所以,這個世間人,他所過的這個日子就是懲罰,
因為對生命沒有了解,生命對他來講就是一種懲罰,
因為每天活得快活不下去了,沒有錢煩惱,有錢煩惱;
還沒有結婚前煩惱,結婚後更煩惱;沒事業、沒錢煩惱,事業更大也煩惱,
唉!真不知道怎麼過日子?沒有錢的時候,人家瞧不起,連便當買不起;
有錢的時候怕被綁票,還活得真辛苦!
所以說:這個境界,它是緣起的假相,
我們能夠放下它的時候,這些境界統統融入如來藏性,叫做忘絕境界。
因為凡所有相,皆是虛妄,凡所有諸相,其實就是空相。為什麼?
若見諸相非相,即見如來,
如果見到種種的相,當體即空,就見到如如不動的心性。
所以,忘絕這個緣起如幻的假的境界。
本性當中,大就是小,極大的三千大千世界的空,就等同小。
意思就是說:大跟小,在見性的人的看法是一樣的。
不見邊表,「邊」就是邊緣,一個界限;表」就是表相。
邊表就是我們所講的範疇,一個範圍、一個範疇
「邊」就是邊緣;「表」就是表相。
所以,開悟見性,他那個心跟佛一樣。有無量無邊的慈悲。
為什麼我們八十八佛要這樣念:
大慈大悲愍眾生,大喜大捨濟含識,
相好光明以自嚴,眾等至心皈命禮,
為什麼統統要加一個「大」?
大慈大悲,大喜大捨,為什麼?
這個字就是這樣念:絕對的慈,因為「慈」就是與樂。
給眾生快樂、喜悅,沒有任何的條件;
拔一切眾生的苦,沒有任何的條件,
因為佛就是證入絕對的境界,
絕對的慈、絕對的悲、絕對的喜。
這種喜不是靠物質享受、
不是依靠某一種條件來快樂的,
不是依靠金錢;不是依靠名利;
不是依靠世界上所有的東西,他無所依。
但是,他這個喜悅是絕對的喜悅,
因為沒有能所,融入一切物我,都是一體的東西。
每一種東西,任何的現象界,
在大悟人的心境來講,統統是本心,統統是本來面目。
因此大慈大悲,大喜大捨,這個「捨」是什麼意思?
這個捨是很難很難做到的,這個捨包括身命;
布施所有的金錢、做功德,不讓人家知道,
我布施多少,沒有人知道他做,
這個就是真正契入佛的心性。
做了很大的功德,完全不讓人家知道,
也不想出名,這個符合佛義,這個功德更大!
世間人要積陰德,積陰德,
所以,行善不欲人知。
這個捨是包括身命的,所以,這個很難做到!
但愁無道,不愁無廟,隨遇而安,
這個就是我們沙門的本份事,淡泊名利,
安住我們的本份事,有福報就自然來;
沒有福報,我們就隨緣,三餐過得去就很好了!
所以,萬法皆性空,空性無大小。
因此極小同大,忘絕境界,極大同小,不見邊表。
極微塵的空性,跟三千大千世界的空性是一樣的。
所以,我們要忘掉一切的緣起的假相,
極大三千大千世界跟小如微塵,在開悟的人看是相同的,
因為開悟的人是不會有界限,
或者是去卡在一個邊,或者是表相,不見邊表。
開悟的人,心性是沒有範疇的,是容天容地,容一切萬法。


[ 此文章被adamlee9在2019-07-14 11:02重新編輯 ]



虛擬的世界虛擬的心年輕的宇宙年輕的人@
獻花 x0 回到頂端 [樓 主] From:歐洲 | Posted:2019-07-14 10:41 |

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