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adamlee9
2019-07-14 10:41 |
樓主
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圖 1. 圖 2. 虛擬穿透虛擬影像 金剛經:須菩提!若善男子、善女人, 以三千大千世界碎為微塵; 於意云何?是微塵眾,寧為多不? 須菩提言:甚多。世尊!何以故? 若是微塵眾實有者,佛即不說是微塵眾。 海雲繼夢 ……這經文上說: 「有無量阿僧祇世界」,就是每一個世界, 你看有多大,「盡抹為塵」! 《華嚴經》的語言講這個塵,就是微塵、極微塵; 極微塵是怎麼算的? 我們曾經細算過哦! 就從牛毛開始算起……… 把「牛毛端」切成七段,就是一根牛毛分成一百段, 那一百段當中的一片,叫「牛毛塵」; 再把牛毛塵分成七段,叫「羊毛塵」; 羊毛塵再分成七段,叫「兔毛塵」; 兔毛塵再分七段,叫「水塵」,在水中不沾水; 這個水塵再分七段,那就是「金塵」, 在金屬裡可以自在走動; 那金塵再分成七段,就是「微塵」了; 微塵再分成七段,叫作「極微塵」; 極微塵再分成七段,那叫「臨虛塵」; 這臨虛塵的隔壁就是「虛空」了! 你看看!我不知道入定以後所看的微細,竟然是這麼微細? 我想我們的肉眼是絕對看不到的! 什麼天文望遠鏡,電子顯微鏡,我看這都沒辦法看! 那麼,把一個世界抹成極微塵,有多少極微塵呢? 你自己試著算算看吧,可別算到忘了睡覺哦!……… http://youtu.be/BRqzjA6UcXw 維基百科/塵沙惑 概說 因為無始無明裡面的上煩惱極廣極多, 因此說它是過恆河沙數上煩惱, 也因此而又簡稱作塵沙惑。 因為這種上煩惱的無明極微細、 極多廣,極難斷盡。 五十二階位的所有菩薩,在成佛前, 對法界實相─如來藏真如心體是不能究竟具足了知。 這是由於實相心第八阿賴耶識心體雖清淨恆常不變易, 但所含藏的的無明極細、極多,其數無量, 故名過恆河沙數煩惱,故名塵沙惑。 在三乘菩提中的佛菩提道修行過程當中, 菩薩需經三大阿增祇劫的次第修行, 才能究竟滅除所知障中所斷的惑即是塵沙惑, 也就是修證一切種智上面所應該斷除的 過恆河沙數微細無明煩惱。 無明眾生、聲聞學人、已解脫無學阿羅漢、 辟支佛, 對法界實相─如來藏真如心體是不知不證, 所以縱能盡斷見思惑的一切煩惱障,仍有塵沙惑。 起無始無名諸上煩惱是相對於一念無明煩惱來說, 在所需修斷的時間長短而言、 煩惱的廣狹而言、 斷除之難易而言, 一念無明煩惱當屬於「下煩惱」, 而無始無明的煩惱為「上煩惱」, 其中如有心上煩惱、 果上煩惱、定上煩惱、得上煩惱、 止上煩惱、觀上煩惱、 慧上煩惱、…… 無量無數上煩惱, 皆因對於佛地有惑而有, 故又名為塵沙惑 等到成佛時,一切種智的智慧, 也就是對於真心如來藏所含藏 的一切種子 都具足圓滿的了知,沒有絲毫的無明, 就是你已經斷盡了所知障的最微細無明隨眠, 這時方可說「塵沙惑」已斷盡。 如尚有還有一絲一毫的所知障隨眠, 定非成佛; 換言之, 地上菩薩的階位只得道種智,非證得一切種智。 成佛時最後一分極微細所知障的隨眠斷盡, 大圓鏡智與成所作智現前,方稱之為一切種智。 佛學大辭典 【三惑】 (名數)或云惑,或云煩惱,或云漏,或云垢,或云結。 皆為同體異名。天台一家統收一切之妄惑為三類: 一、見思惑,如身見邊見等,邪分別道理而起, 謂之見惑,如貪欲瞋恚等,倒想世間事物而起, 謂之思惑,離此見思二惑即離三界, 聲聞緣覺以之為涅槃,菩薩更進而斷後之二惑。 如此見思,三乘之人通斷,故名為通惑,後之二惑, 名為別惑。 二、塵沙惑,為化道障。菩薩教化人之障也。 菩薩教化人,必通如塵如沙無量無數之法門, 然心性闇昧,不能達此塵沙無數之法門, 自在教化,謂為塵沙之惑。 蓋非謂惑體有塵沙之數,惑體唯為劣慧之一, 而不知之法門多故名塵沙也。菩薩欲斷此劣慧, 得所謂道種智,必於長劫之間學習無量之法門。 三、無明惑,又稱障中道之惑, 為障蔽中道實相理之惑, 與前思惑中之痴惑異。 彼為障蔽空理之惑,枝末無明也。 此為迷於根本理體之惑, 根本無明也。此無明十二品斷, 即為別教之佛,四十二品斷,即為圓教之佛, 藏通二教之佛,亦不知其名。 佛學大辭典【法眼淨】 (術語)分明見真諦謂之法眼淨。通於大小乘言之。 小乘為於初果見四真諦之理,大乘為於初地得無生法忍。 增一阿含經一曰:「三萬天人得法眼淨。」 無量壽經下曰:「得清淨法眼。」 維摩經佛國品曰:「遠塵離垢,得法眼淨。」 大經慧遠疏曰:「見四真諦,名淨法眼。」 註維摩經一:「肇曰法眼道,須陀洹道也。始見道跡, 故得法眼名。」同嘉祥疏曰: 「云法眼淨者,小乘亦法眼,大乘亦法眼。 小乘法眼即初果見四諦法名法眼, 大乘法眼初地得真無生法故云法眼。」 慧律法師: 眾生見相,聖人見體 極小就是一個顆粒微塵。 同大,大就是三千大千世界。小到一個顆粒微塵的空性, 跟大到三千大千世界的空性,是同一個空。 所以,小跟大,在見性的人看是一樣的, 心性裡面沒有小跟大。 所以,人類妄自分別小、大。 這個是大、這個是小,人類給它一個名詞。 所以,聖人見體,眾生見相, 聖人見到體,那麼,體就無量、無邊、無盡、 無可言說、無可思議、無有邊表。為什麼? 因為它不立一個相,沒有相,虛空沒有相。 所以,虛空小跟大是一樣的, 小小的虛空,一點點;大的虛空; 小的虛空是無相,大的虛空也是無相。 在這裡,小跟大是融入空性。 極小的空性,因為小也是緣起性空;極大也是緣起性空, 就緣起的相有大、小,就體性來講是不可得, 不可得裡面沒有大小。 所以,極微小的顆粒微塵的空性,跟大的三千大千世界,還是空, 這個時候,把平等心性功夫拿出來的時候, 就忘絕了境界,因為凡所有緣起,都是假相, 一悟即入如來地。 因此你修學佛道要訓練,要訓練放下。 如果你有佛道、佛學的基礎,有見性的功夫, 記得!你所到之處,別人會嘰哩呱呱的,是是非非,恩恩怨怨; 你到公司、你是個老師,老師本身裡面, 就有內在很多的看法不同, 你跳出這個是非圈。 你到任何一個團體,他們都沒有辦法, 離開是非、大小、恩怨,沒有辦法!愛恨交織會毀掉一個人。 所以,這個世間人,他所過的這個日子就是懲罰, 因為對生命沒有了解,生命對他來講就是一種懲罰, 因為每天活得快活不下去了,沒有錢煩惱,有錢煩惱; 還沒有結婚前煩惱,結婚後更煩惱;沒事業、沒錢煩惱,事業更大也煩惱, 唉!真不知道怎麼過日子?沒有錢的時候,人家瞧不起,連便當買不起; 有錢的時候怕被綁票,還活得真辛苦! 所以說:這個境界,它是緣起的假相, 我們能夠放下它的時候,這些境界統統融入如來藏性,叫做忘絕境界。 因為凡所有相,皆是虛妄,凡所有諸相,其實就是空相。為什麼? 若見諸相非相,即見如來, 如果見到種種的相,當體即空,就見到如如不動的心性。 所以,忘絕這個緣起如幻的假的境界。 本性當中,大就是小,極大的三千大千世界的空,就等同小。 意思就是說:大跟小,在見性的人的看法是一樣的。 不見邊表,「邊」就是邊緣,一個界限;表」就是表相。 邊表就是我們所講的範疇,一個範圍、一個範疇 「邊」就是邊緣;「表」就是表相。 所以,開悟見性,他那個心跟佛一樣。有無量無邊的慈悲。 為什麼我們八十八佛要這樣念: 大慈大悲愍眾生,大喜大捨濟含識, 相好光明以自嚴,眾等至心皈命禮, 為什麼統統要加一個「大」? 大慈大悲,大喜大捨,為什麼? 這個字就是這樣念:絕對的慈,因為「慈」就是與樂。 給眾生快樂、喜悅,沒有任何的條件; 拔一切眾生的苦,沒有任何的條件, 因為佛就是證入絕對的境界, 絕對的慈、絕對的悲、絕對的喜。 這種喜不是靠物質享受、 不是依靠某一種條件來快樂的, 不是依靠金錢;不是依靠名利; 不是依靠世界上所有的東西,他無所依。 但是,他這個喜悅是絕對的喜悅, 因為沒有能所,融入一切物我,都是一體的東西。 每一種東西,任何的現象界, 在大悟人的心境來講,統統是本心,統統是本來面目。 因此大慈大悲,大喜大捨,這個「捨」是什麼意思? 這個捨是很難很難做到的,這個捨包括身命; 布施所有的金錢、做功德,不讓人家知道, 我布施多少,沒有人知道他做, 這個就是真正契入佛的心性。 做了很大的功德,完全不讓人家知道, 也不想出名,這個符合佛義,這個功德更大! 世間人要積陰德,積陰德, 所以,行善不欲人知。 這個捨是包括身命的,所以,這個很難做到! 但愁無道,不愁無廟,隨遇而安, 這個就是我們沙門的本份事,淡泊名利, 安住我們的本份事,有福報就自然來; 沒有福報,我們就隨緣,三餐過得去就很好了! 所以,萬法皆性空,空性無大小。 因此極小同大,忘絕境界,極大同小,不見邊表。 極微塵的空性,跟三千大千世界的空性是一樣的。 所以,我們要忘掉一切的緣起的假相, 極大三千大千世界跟小如微塵,在開悟的人看是相同的, 因為開悟的人是不會有界限, 或者是去卡在一個邊,或者是表相,不見邊表。 開悟的人,心性是沒有範疇的,是容天容地,容一切萬法。 x0
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