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[讨论] 尘无体故 识亦不生

图 1.



尘无体故 识亦不生
幻师变现幻虎,幻虎食幻师....此乃大乘禅法止观真谛。
在佛经中,佛祖也曾经对迦叶尊者开示:"迦叶,
譬如幻师作诸幻像,所作虎等还食幻师。
迦叶,如是观行比丘,随观一境,⋯⋯⋯⋯
显现唯空故,实无所有,虚无真实......。
幻象非无亦非有,似有而又实无。
世上一切现象,由于因缘聚合,
有历历如真之形象,
但到了因缘离散时,又归于寂静,一无所有。
譬如泥土,将之制成瓦器,此瓦器无泥土则不成。
但当泥土被破时,则瓦器无成,又归于沉寂。
此种虚幻现象,忽有忽无,似有非有,究境空虚。
所以,我们要知道,观一切现象,都是名相假立,
并非真实...因此说,幻师变幻虎,幻虎食幻师。
幻师为虎食故,幻师灭。幻师灭故,幻虎亦无,
用来譬喻尘(幻虎)无故,意识(幻师)不生,
则根、尘相泯而尽,成无尘法空智。
也就是经书上说的尘无体故,识亦不生,意识不生故,
唯识自灭故......。

外诸器界。不出此二。一法应如是。二藏识变起。
又众生业力。亦菩萨万行为因等。所现世界。皆是藏识相分。
相分之中。半为外器。而不执受。半为内身。执为自性生觉受故。
如来藏识。何缘如此。法如是故。行业引故。
上虽分执受不执受。二义。俱无自性。
全以佛法界如如一真心为体。当知依即正。正即依。
不出一心真性矣。且性无不包。有情无情。有觉无觉。
皆自心性为体。随缘发现。应处方知。如世间致生祠堂。
有政德及民。往往有遗爱去思。为立祠宇。中塑像以四时飨之。
其人当飨祭日。则酒气腹饱。亦如丁兰至孝。
刻木为母晨昏敬养。形喜愠之色。且土木不变。唯心感耳

问。立识方成唯识义。云何境识俱遣
答。显识论云。立唯识。乃一。往遣境留心。
究竟为论。遣境为欲空心。是其正意。
是故境识俱泯。即是实性。实性即是阿摩罗识。
所以唯识论。亦名。破色心论。
佛性论云。经中佛以幻师为譬。
佛告迦叶。譬如幻师。作诸幻像。所作等幻虎。还食幻师。
迦叶。如是观行比丘。随观一境。显现唯空。故实无所有。
虚无真实。云何能得离此二边。由依意识。生唯识智。
唯识智者。即无尘体智。是。唯识智若成。
则能还灭自本意识。何以故。以尘无体故。意识不生。
意识不生故。唯识自灭。故意识如幻师。唯识智如幻虎。
以意识能生唯识故。唯识观成。还能灭于意识。
何以故。由尘等无故。意识不生。譬如幻虎。还食幻师。
如提婆法师说偈言。意识三有本。识尘是其由。若见尘无体。
有种自然灭。入楞伽经云。但不取诸境。名为识灭。实不灭识。
何者。以境本空。从识变故。以识无体。不须灭故。
是经云。但不取诸境。名为识灭。实不灭识。
何者。以境本空。从识变故。以识无体。不须灭故。
No. 2016 宗镜录 (卷79) T48, p0853a

诸位!离尘无体性,跟离尘有体性,
只要你记得这个,就好修行。
离尘无自体性就是妄心、妄识;
离尘有自体性,就是真心,
就是明心见性、如来藏、真如。
(慧律法师楞严经第五套[破妄显真(十番显见)])



虚拟的世界虚拟的心年轻的宇宙年轻的人@
献花 x0 回到顶端 [楼 主] From:台湾中华电信股份有限公司 | Posted:2015-10-10 07:33 |

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