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adamlee9
2015-10-10 07:33 |
樓主
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圖 1. 塵無體故 識亦不生 幻師變現幻虎,幻虎食幻師....此乃大乘禪法止觀真諦。 在佛經中,佛祖也曾經對迦葉尊者開示:"迦葉, 譬如幻師作諸幻像,所作虎等還食幻師。 迦葉,如是觀行比丘,隨觀一境,⋯⋯⋯⋯ 顯現唯空故,實無所有,虛無真實......。 幻象非無亦非有,似有而又實無。 世上一切現象,由于因緣聚合, 有曆曆如真之形象, 但到了因緣離散時,又歸于寂靜,一無所有。 譬如泥土,將之制成瓦器,此瓦器無泥土則不成。 但當泥土被破時,則瓦器無成,又歸于沉寂。 此种虛幻現象,忽有忽無,似有非有,究境空虛。 所以,我們要知道,觀一切現象,都是名相假立, 并非真實...因此説,幻師變幻虎,幻虎食幻師。 幻師為虎食故,幻師滅。幻師滅故,幻虎亦無, 用來譬喻塵(幻虎)無故,意識(幻師)不生, 則根、塵相泯而盡,成無塵法空智。 也就是經書上説的塵無體故,識亦不生,意識不生故, 唯識自滅故......。 外諸器界。不出此二。一法應如是。二藏識變起。 又眾生業力。亦菩薩萬行為因等。所現世界。皆是藏識相分。 相分之中。半為外器。而不執受。半為內身。執為自性生覺受故。 如來藏識。何緣如此。法如是故。行業引故。 上雖分執受不執受。二義。俱無自性。 全以佛法界如如一真心為體。當知依即正。正即依。 不出一心真性矣。且性無不包。有情無情。有覺無覺。 皆自心性為體。隨緣發現。應處方知。如世間致生祠堂。 有政德及民。往往有遺愛去思。為立祠宇。中塑像以四時饗之。 其人當饗祭日。則酒氣腹飽。亦如丁蘭至孝。 刻木為母晨昏敬養。形喜慍之色。且土木不變。唯心感耳 問。立識方成唯識義。云何境識俱遣 答。顯識論云。立唯識。乃一。往遣境留心。 究竟為論。遣境為欲空心。是其正意。 是故境識俱泯。即是實性。實性即是阿摩羅識。 所以唯識論。亦名。破色心論。 佛性論云。經中佛以幻師為譬。 佛告迦葉。譬如幻師。作諸幻像。所作等幻虎。還食幻師。 迦葉。如是觀行比丘。隨觀一境。顯現唯空。故實無所有。 虛無真實。云何能得離此二邊。由依意識。生唯識智。 唯識智者。即無塵體智。是。唯識智若成。 則能還滅自本意識。何以故。以塵無體故。意識不生。 意識不生故。唯識自滅。故意識如幻師。唯識智如幻虎。 以意識能生唯識故。唯識觀成。還能滅於意識。 何以故。由塵等無故。意識不生。譬如幻虎。還食幻師。 如提婆法師說偈言。意識三有本。識塵是其由。若見塵無體。 有種自然滅。入楞伽經云。但不取諸境。名為識滅。實不滅識。 何者。以境本空。從識變故。以識無體。不須滅故。 是經云。但不取諸境。名為識滅。實不滅識。 何者。以境本空。從識變故。以識無體。不須滅故。 No. 2016 宗鏡錄 (卷79) T48, p0853a 諸位!離塵無體性,跟離塵有體性, 只要你記得這個,就好修行。 離塵無自體性就是妄心、妄識; 離塵有自體性,就是真心, 就是明心見性、如來藏、真如。 (慧律法師楞嚴經第五套[破妄顯真(十番顯見)]) x0
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