冈波巴大师：《珍珠之鬘》

三胜妙——加行、正行、结行
◆ 正式修法前的“加行”指，先由衷地思维发愿：
“我要使一切有情众生，都能离苦得乐，
而获得究竟圆满的大觉佛果！”

◆ 正式修法时的“正行”，就是指无论有何修为，
我们都应具备六种波罗蜜多，而(将这种修为)转为道用。

◆ 正式修法结束时的“结行”，
又应以“无所缘对”(的空性)之印印定，
而在“一切诸法都是平等性”的状态之中，
将此修为转化为“光明而不成实”的道用。...

三殊胜：前行发心殊胜，正行无缘殊胜，结行回向殊胜
节选自慈诚罗珠堪布的《慧灯之光》
（一）名义及重要性

此修法名为“三殊胜”，以前我译作“三要点”。为什么称做三要点呢？就是为了引起学人的重视。凡是学佛、
修行的人，都必须做到这三件事，因为十分重要，所以翻译为三要点。由藏文直译，则叫做三殊胜。

弥勒菩萨的《经庄严论》里讲了七种殊胜。菩萨行持布施、持戒、忍辱等六度时，每一度都应具足这七殊胜。
这七殊胜又可归纳为三种。我们做一切善事（如打坐、烧香、磕头等）时，都应具足这三殊胜。
如果能具足这三种殊胜（或三要点），哪怕是在佛像前供一盏灯、磕一个头的小小善根，也都是成就之因。
如果离开这三殊胜，即使从外表上做再多再好的善事，也不能成为解脱之道、成佛之因。

什么是三殊胜呢？第一是动机殊胜；第二是无缘殊胜；第三是回向殊胜。

第一、动机殊胜。在每次做善事之前，肯定会有目的，没有任何目的的行善、修法是很少的。
如果在行善时，具备殊胜的动机，就能起到事半功倍之效；

第二、无缘殊胜。是指在修行时所要达到的一种境界。如果能达到这种境界，则无论做任何善事，
比如打坐或者放生，都能成为非常殊胜的善行；

第三、回向殊胜。行善修法结束后，还应当如理如法地回向。在打坐、放生时，就已经成就了很好的善业，
将此善业用于何处，是很关键的问题。是用于解脱？还是用于健康长寿？或是用于下一世的人天果报？
这是自己可以选择的，这种目的性的选择，就叫回向。

无论作任何善事，都不能离开这三种殊胜。一旦脱离了这三个关键问题，
则不管所做的善事从外表上看有多么的了不起，实际上也是不好的。
所以，弄清这三个殊胜并付诸实施至关重要。

（二）具体修法

1、动机殊胜

行善时每个人的情况不同，因而所希求的目标（动机）也千差万别。
所有这些动机，可以归纳为三种：不善、无记和善。

（1）不善的动机。现在，在信佛、学佛的人当中普遍存在的行善、修法动机往往都是不善的。
何为不善动机呢？凡是仅考虑今生的快乐、仅为今世生活打算的动机，如为健康、长寿、
发财、避免魔障及痛苦等等而行善，都称为不善动机。为了达到这些目的而修法，
则无论所修的法有多么高深，也只能成为世间法。这样的修法除了能使这一生健康，
长寿，发财，避免魔障、痛苦等等之外，没有其它的善报。

例如，如果人们是为了消除这一世的病痛、魔障而修习大圆满法，则大圆满也是世间法。
大圆满法为何成了世间法呢？大圆满法本身不是世间法，但因为我们的动机，
是为了达到世间的目的，这就使它成为世间法了。这样的动机就称为不善的动机。

有人不禁会生起疑惑：这些人是在行善、修法，并非想杀人、偷盗，为何要用“不善”二字呢？
那是因为，虽然仅仅为了今生的健康长寿等而修行，也有可能达到目的，但在达到健康长寿的目的以后，
又能怎样呢？也许，在健康无病之时，会造更多的业，从而导致更多痛苦。
这种动机本身虽然不是罪恶，但因为毕竟是有漏之法，不但无法离开痛苦，
而且会引发众多苦痛，所以，此动机称为不善。

我们听闻这些修法，不是为了茶余饭后的闲聊，也不能当成一种文化、学问来研究，
而是要运用于日常生活的处事待人之中。

具体如何运用呢？我们可以打一个比方，《大乘阿毗达磨论》中讲过：有三个人一起吃饭，
其中一人想，吃完饭后我要去偷盗、杀生……；另一人想，吃完饭后我要去放生、磕头……；
第三人只是为填饱肚子，吃饭以后没有什么打算。同样是吃一顿饭，因为三个人各自的不同目的，
同样的“吃饭”，就变成了三种不同的业。其中，吃完饭后打算杀生、偷盗的人，他的“吃饭”就是造罪；
吃饭是为了有体力去磕头或做其它善事的人，他的“吃饭”就变成善业，将来肯定会获得善果；
只想填饱肚子的人，他的“吃饭”就成了既非善、亦非恶的无记业，是一种很平常的生活，
也就不会有特殊的善恶果报。这三个人在吃饭时，虽然既没有去造恶，也没有去行善，
但由于动机不同，“吃饭”的结果就有三种差别。所以，动机至关重要。

如前所讲，如果目的是为了健康长寿等等，就是不善动机。因为动机是不善的，
所以在此前提下所做的一切，无论是打坐、念经，都是世间法，与解脱没有任何关系。
华智仁波切讲过，在不具备出离心和菩提心的基础上，即使闭关九年，断绝与任何人的来往而修大圆满，
连解脱的种子都不能播下。如果在心田中竟然不曾播下解脱的种子，那成就就更谈不上了。
没有出离心和菩提心就是这么可怕--即使修大圆满法都不能播下解脱的种子，修其它的法就更不用说了。
所以，千万不能轻视对动机的选择。

凡是为获得这一世的幸福，或者为遣除这一生的痛苦而修法，这样的动机都是不善的。
虽然这样的行善比不信佛、不行善要好得多，但却与解脱毫无关系。因此，对于希求解脱的修行人而言，
绝不能有这样的目的。经书里讲过，这种动机是需要断除的。所以，我们在每次行善的时候，
首先要观察自己的动机。比如，心里突然冒出一个念头，我要去磕头（或我要去放生），
这时就要问一问自己，我为什么要磕头（放生）呢？如果发现自己的动机是错误的，就必须及时纠正。

（2）无记的动机。无记是指没有善恶的记录，既非善，亦非恶。例如，一个人去放生，
邀请他的朋友同往。他的朋友并不了解放生的功德利益，只是应邀同去放生，心里没有任何目的。
放生结束后，受邀同去者的所做之业就称为无记。也许有人会提出疑问，他不是同样也解救了生命吗？
为何是无记呢？因为，他虽然与大家在行为上毫无二致，但是他的内心却没有这种概念，
所以，他的所做就是无记的。类似这样的概念，在世间也存在。例如，如果故意杀人，
就犯了重罪；但如果是无意中杀了人，则所犯的罪就没有那么严重。在这一点上，世间法与佛法是一致的。

经书上讲，如果我们发现自己的动机是无记的，就需要改善，而不是断除它。因为无记与善比较接近，
而不善与善却有着天壤之别，所以前者可以改善，后者只能断除。平时我们在修行、打坐之前，
一定要认真观察，如果发现动机是无记的，就必须改善它。因为在此前提下所作的一切，
都不能成为解脱法，与解脱毫无关系。以无记动机所造的善业虽然有些世间善报，但却很微弱。

三殊胜是行持任何善法不可缺少的，如果不懂三殊胜，善根不能以方便摄持，中间若以分别杂念散乱，
最后没有回向的话，善根是无法增长的。所以在藏传佛教中，历代高僧大德非常重视三殊胜。

三殊胜的简略修行，在《大圆满心性休息大车疏》、《大圆满前行引导文》中都有提及，
上师如意宝每次给大家开课，或者到一些地方讲经说法时，也经常宣讲三殊胜的窍诀。
作为后学者，大家应尽量以三殊胜来摄持一切善根，若没有这样的方便法，
虽然在很长时间中行持善法，但有多少利益也很难说。

做任何一个善法，以方便摄持非常重要。世间上做一件事情，都离不开善巧方便，
如果你有一套科学的管理方法、财物制度，经济运作起来会非常方便，做什么都不太花时间，
最后的效果也不错。同样，我们行持善法也要一种方便法，这就是今天要讲的“三殊胜”。

所谓的三殊胜，首先是加行发心殊胜，即以菩提心来摄持所修之善根；中间是正行无缘殊胜，
指不被分别念所染，以无分别或专心志致的智慧来摄持；最后是后行回向殊胜，是指在结尾以回向来印持，
令善根永不失毁，且蒸蒸日上。

无论学什么佛法、做什么善事，必须要具足三殊胜。平时你念咒诵经、布施供养、放生、转经轮等，
开头要有一个发心，中间不被分别念中断，最后要作回向，这三者是不可缺少的。
希望行持善法的所有佛友们，把它牢牢地记在心间，并在日常生活中用上，只有这样，
你的善根功德才会无边无际。否则，刚开始没有发菩提心，中间没有正行无缘，最后没有回向摄持
，善根不但不会增长，反而有失坏的可能，这是谁都不愿意的。

下面具体解释一下“三殊胜”：

一、加行发心殊胜：
做什么事情都有一种发心，发心可分为不善、无记、善三种。

1、不善的发心：有些人行持善法，是为了获得名声财富地位等世间八法，表面上看来，
这种发心并非不清净，但实际上它不是解脱的根本因，故称之为不善。比如有些人为了发财而听经，
有些人为获得名声而听经，有些人为了治病而听经，这些发心都被自私自利的毒染污了，
根本不牵涉解脱方面。就像现在的许多人，到寺院里去拜佛烧香，完全是围着自己转，发
愿也是害怨恨的敌人，这些绝对不是善心。做善事首先要观察自己的心，如果心清净，
则可继续行持；如果心不清净，那就不要做了，最好把这件事情放下。

2、无记的发心：去听经或放生，既没有想到众生，也没有想到佛法，只是随波逐流，
听别人说放生很热闹，自己就跟着去，把放生当作一种活动而已，自始至终没有善妙的发心，
只是走路吃饭的那种无记心。这样行持善法，完全是一种无记法，所造的善根功德不大，故也应舍弃。

3、善的发心：又分上士道的发心、中士道的发心、下士道的发心。

1）下士道的发心：行善是为了来世获得天人的果位、人间的转轮王，生到特别快乐的地方去，
有吃有穿，过得幸福，这是为了来世的人天福报而希求善法。

2）中士道的发心：修持善法只为断除自相续中的烦恼痛苦，得到声闻缘觉的寂灭乐果，
属于小乘行人的发心。现在有些人听经闻法，就是希望自己获得圆满的佛果，也接近于这种发心。
因为在求法的过程中，他根本没有想过众生，只想自己平息烦恼而得妙果，这种动机不太合理。

3）上士道的发心：这是最好的一种发心，也即所谓的菩提心。这种菩提心，
我已经花很长时间给大家讲了，它的利益功德、发心方式不用特别广讲，但此处还是给大家提一下。

为什么要发菩提心呢？因为依此可获得一切功德。佛陀在《王狮经》中说：“为度诸众生，
发起菩提心，以此摄诸法，以此得喜乐。”意思是说，为了度化天边无际的一切众生，
我们应发起无上殊胜的菩提心，以此可摄持各种善法，无勤获得暂时究竟的一切喜乐。
因此，在所有的发心中，菩提心是最妙、最好的。

菩提心依靠什么因而生起呢？《经庄严论》等中虽有不同说法，但最根本的就是大悲心。
若对众生没有大悲心，菩提心根本无法生起，这是历代传承祖师公认的，
佛陀在经中也说：“菩萨不用学多法，只学一法即可。何为一法？此乃大悲心。
”噶当派上师们看见可怜众生时，是怎么样修大悲心的，在布朵瓦、金厄瓦的公案中均有记载。
所以你什么时候生起了无伪的大悲心，什么时候菩提心就会依它而增长。
以前无着菩萨显现上也是长期闭关并没有见到本尊，后来对可怜众生产生悲心的一刹那，
彻底净除了罪业，见到了弥勒菩萨。

藏地还有一个公案：卫藏地方有位屠夫，生平杀生非常厉害，后来他看见个别众生时，
相续中生起了大悲心，放下屠刀，不愿再杀。他回想自己以前造的罪业，觉得非常可怕，
于是准备跳崖自杀。当他纵身跳下去时，结果没有落到地上，反而直接前往清净刹土。（真是很快乐啊！）

以前传承上师们也经常讲：卫藏拉萨那边，有群人上了同一条船过河。船行到河中间，
由于超重，慢慢地沉了下去。有个人的悲心相当强烈，他想：“与其所有的人死，
还不如我一人死好。”随后便纵身跳入河中。没想到，他本来不会游泳，却飞快到达彼岸而安然无恙。

所以，如果真生起特别强烈的悲心，一方面自然圆满所有的功德，同时菩提心也有了坚实的基础。
前两天在辩论时，很多道友对菩提心的因做了很好的分析，但这只是理论上的，真正做起来时，
有时候跟说的不一定相同。要知道，菩提心依悲心而生，如果没有悲心，生起菩提心也很困难。
即使依靠上师的威力或经论的加持偶尔会生起，但没有大悲心的话，这样菩提心也不稳固。
因此，菩提心的来源是大悲心。

菩提心的所缘是什么呢？就是天边无际的一切众生。莲花生大师说过：“一切众生，
没有不当过自己父母的。”所以，菩提心的对境就是一切众生，若没有这样观，离开了众生这个所缘缘，
菩提心就没办法生起。《普贤行愿品》中也讲：“如是虚空界尽、众生界尽、众生业尽、
众生烦恼尽，我此誓愿无有穷尽。”

菩提心如何修持呢？若是上根者，日日夜夜的所作所为，全部以利益众生的心态来摄持，
这是最起码的标准。这种人为众生睡觉、为众生吃饭、为众生说话，一切都想着众生，
就像慈母时时关心独子一样，他也时时关心众生。假如做不到这一点，早上起来时发菩提心，
白天的所作所为要利益众生，晚上睡觉前也想到众生，这就是修持菩提心。

至于菩提心的功德，《入行论》第一品中有详细介绍，佛经中也说：“一人合掌哪怕生起一刹那的菩提心，
也远远胜过用七宝供养恒河沙数十方如来的功德。”我们不要说用七宝供养恒河沙数的如来，
就算在一位如来面前这样供养，现在也没有这种能力。因此菩提心的功德非常非常大，
行持任何一个善法时，首先必须以菩提心来摄持，倘若是恶心或无记心，不可能有很大功德。

有些人经常花时间做很多善事，在此之前，先应该发一个菩提心。如果没有行持善法的机会，
那么你在上班、走路、做事情，甚至旅游观光时，先发心：“我今天所做的一切，
就是为了利益众生，愿我能对众生有利。”这种发心只是几秒钟的事，并不是特别困难，
但功德却不可估量。所以，第一个殊胜，就是以菩提心来摄持，对大乘佛教徒来讲，
千万千万不能忘记。如果有了这种观念，做什么善事都会先想起菩提心。

我们每次讲经说法，都说“为度化一切众生而发菩提心”。你们平时念经、磕头、修加行时，
也要知道这并不是为了健康无病，也不是为了名闻利养，这些世间法，依靠三宝的加持肯定会带来的，
但这并不是非常究竟，故不要被不善和无记的心态所蒙蔽，一定要以大乘的殊胜方便——菩提心来摄持。
如果有了这样的发心，诚如《入行论》第一品中所言，
原来平凡庸俗的分别念，也会变成价值昂贵、如纯金般的发心。

当然，只有发心还不行，《前行》中说：“发心不为主，生心乃为主。”真正要为众生做事，
这样的念头才非常珍贵，这也是世俗菩提心，若具足缘众生和缘佛果的两个条件，我们凡夫人也可以生得起来。

总之，高僧大德们一再强调：最初的菩提心不可缺少。

二、正行无缘殊胜：

正行无缘，梵语叫“勒布嘎”，即无分别之意。真正的正行无缘，是圣者入根本慧定的一种智慧，
凡夫人现在根本做不到。但要行持无漏的善法，获得无漏的功德，这种定解也不能缺少。
阿难入胎经中云：“若无入定者，则无清净慧，不能断有漏，应当精进行。”意思是说，
假如没有入定，就不会获得清净智慧，无法断除有漏，故一定要精进行持。
这里所讲的就是真如智慧，如果没有真如智慧，凡夫人心不在焉、向外散乱，
所做的善法都是有漏的，功德也不是特别大。但真正要做到三轮体空和正行无缘，
对我们来讲也有一定的困难。因此，很多上师认为：心能专注的话，也是一种正行无缘。

比如我今天听一堂课，开始时先发菩提心，为了一切众生而听课，这是第一个条件。
第二个条件，听课的时候，倘若如如不动地安住在自己的境界中，也许一句法都听不到，
那不太合理。这里所谓的无分别，指不夹杂乱七八糟的各种念头。如果一边听课，
一边想“我要怎么搞生意赚钱，如何解决家人的生活问题”，一直起心动念，产生种种恶念杂念，
这不叫正行无缘。正行无缘的意思，就是有缘福德资粮与无缘智慧资粮融为一体而行持的方便法，
这是伏藏大师大乐洲所说的。

若没有修持正行无缘，会有什么过失呢？还是有很大的过失。
《受持善根经》中讲：“在数劫中持戒，长久修持安忍，但心未被真如摄持，则成为外道。
”表面上看来，持戒清净长达数劫，修持安忍的时间也很漫长，但心没有被真如智慧摄持的话，
那跟外道没有什么差别。有些外道的持戒、安忍也相当不错，守持禁戒、五火焚身，
也是长期一直在修。但外在的形象并不重要，关键在于心要善，而且这种善要被入定智慧所摄持。

正行无缘的含义，《大神变经》中定义为：“身无动摇，语无动摇，意无动摇，
此乃三轮体空之戒。”就我个人分析，做任何一个善法，比如你听经时，
身体要像山王一样如如不动，不能东看西看、东倒西歪，一刹那也坐不住；嘴巴不要胡言乱语，
尽量专心行持善法，把世间的语言全部抛开，有条件应保持禁语；心无有动摇，
当然并不是让你必须入定，而是根据所行持的善法，心专注于这上面。比如我们去放生，
正行无缘的心是什么呢？就是心里一直想：“这些可怜的众生，今天依靠这种方便，
已经获得了解脱，但愿它们暂时获得人天福报，将来获得圆满的佛果。
还有许多可怜的众生没有得到救护，我要想尽一切办法，如果今生没有机会，
来世一定要救它们！”放生的有关事情，一直在心里浮现，这就叫心无动摇。
以此摄持身语意三门，则是所谓的三轮体空。

当然，这种三轮体空，与安住无分别境界中的三轮体空有所不同，后者比较好理解。
但按照很多上师的解释，正行无缘的要求并没有那么高，也就是说，行持一个善法时，
尽量不起各种分别念，这就是所谓的正行无缘。比如你在听课时，身体如如不动，
口中不说话，心全神贯注于上师所讲的内容，再加以思维分析，然后进行修持，
心就有了专注的力量。梵语中的正行无缘，意思是无分别，这里的无分别，就是心不要往外散乱。

任何一个善法，我们要么不做，要做的话，心没有必要一直外散，产生各种杂乱分别念。
大家在行持善法的过程中，应该观察心能不能专注，不被其他分别念中断，把事情做得善始善终。
如果心无法专注，身体再怎么不动，也起不到什么作用。

三、后行回向殊胜：

以前的高僧大德们说，善根如果没有回向，通过四种因可以摧毁：

1、嗔恨烦恼。比如你做了善法而没有回向，后来生起嗔恨心，即使只有一刹那，
也能将百劫或千劫所积累的善根毁坏无余。

2、在别人面前宣扬。到处说自己做过什么功德、积累过什么善根、念了多少佛号、
捐款做了什么佛事，这样炫耀功德，善根就会逐渐毁坏。
现在有些人行善特别喜欢给别人讲：“我今天做了什么，前天做了什么，十年前做了什么功德……
”当然，你回向完了以后，怎么样宣传都没事，但如果没有回向，这个善根很容易摧毁。

3、对行善生起后悔心。比如你供养寺院一些钱，当时的发心很清净，但事后觉得这样不合理，
产生一种后悔心，也会毁坏以前的善根。如果回向了以后，就不会摧毁。

4、颠倒回向。自己所积累的善根，本来应为利益一切众生而回向，但有些人却回向让某某怨敌多得病，
以三宝的加持使他马上离开人间。这种回向不符合善法，是颠倒的回向。

因此，正确的回向不可缺少。如果没有作回向，凡夫人的善根不可靠，相续中经常出现颠倒分别念、
嗔恨心、后悔心等，很容易被这些恶念摧毁。

所回向的善根是什么呢？《俱舍论》中说，有一种善根叫胜义善（
又名真如善。胜义善是指解脱，它远离一切痛苦，最为安乐），这无法回向给众生，因为它是常有之法。
这里的善根，是指自他三世的一切善根。《华严经》中云：“众生一切善，过去现未来，回向普贤地，
愿皆获善妙。”《华严经》中的三世一切善根，需要具足四种善妙：1、所缘善妙：应缘一切众生，
并不是缘某个众生；2、所依善妙：获得的并不是暂时的快乐，而是断证圆满的究竟佛果；
3、方便善妙：这种善根不是一般的善根，一定要以智慧和方便摄持；4、行为善妙：佛菩萨利益众生的行为，
在世间中极为善妙，我们也应随着诸佛菩萨的妙行而积累善根
。据《华严经》的观点，所回向的善根应具备四种善妙，
这种善根是最好的，若回向给众生，就能成为成佛之因。

回向的目的，是让一切众生获得佛果。《回向经》中云：“此等诸善根，回向成佛因。”意思是说，
我们所造的一切善根，回向于无边众生，愿他们获得如来果位。
这种回向是成佛之因，故回向的善根也叫随解脱分善。

那么，该如何回向呢？回向的方法非常多，譬如念《入行论》的回向品、《普贤行愿品》等，
但归纳而言，上师如意宝以前讲过，可全部包含在愿一切众生快乐、佛法兴盛于世这两条中。
我们平时行持善法时，也要作这样的回向。

若将善根回向给众生，他们能获得真实的利益，这类公案是非常多的。以前也讲过，
广严城的饿鬼通过佛陀的回向，最后都转生到了三十三天，因此回向的力量和功德相当大。

依靠个人的修行做善事，然后进行回向，也能让众生获得成就。虚云和尚刚生下来时，是一个大肉团，
他母亲见后大惊，当下闷厥而死。第二天有个卖药翁来，用刀破开肉团，里面抱出来一个男孩，家人大喜。
虚云和尚毕生没有见过母亲，每每思之，心痛如绞。后前往阿育王寺礼拜舍利，发愿燃指供佛，超度慈亲。
有一天，在似梦非梦的境界中，他见到空中出现一条长数丈的金龙，龙腾空飞到一个地方。那里山清水秀、
花木清幽，楼阁宫殿庄严奇妙，他母亲正站在楼阁上眺望。他大叫：“母亲，请您骑上金龙，往西方去吧。
”龙即缓缓下降，梦也遂之惊醒，醒后觉得身心清爽。从此之后，他再也没有挂念母亲。
虚云和尚以燃指供佛的功德回向，令母亲脱离了轮回，应该往生到了极乐世界。

但有些情况，依靠个人的力量无法超度，必须以众人的力量才能救拔。《盂兰盆经》中记载，
目犍连的母亲去世之后，目犍连用神通观察，发现母亲已转为饿鬼，饿渴无食。目犍连拿饭菜去给她吃，
哪知食物到口边就化为猛火。目犍连回来告诉佛陀，佛陀说：“你母亲生前业力深重，
不是你一个人就可以改变她的业报的，一定要藉十方出家众的功德力。七月十五日这天，你供养僧众，
请十方僧众对她回向，这样才能获得解脱。”于是目犍连遵照佛陀的教言，供养十方僧众作回向，
依靠僧众的力量，他母亲马上脱离饿鬼道，生于天上享受福乐。此习俗也得以流传万世，在汉传佛教中，
每年七月十五日都要举行“盂兰盆会”，以拔济自己累世的父母六亲。

我们行持善法作回向时，应断除自私自利。当然，有时候专门超度一个众生也可以，比如你梦见死人后，
把他的名字写下来，交给僧众念经回向，对他肯定有利益。如果找不到僧众，那自己给他念一些《金刚经》、
作一些佛事，然后进行回向，也是有帮助的。
所谓的回向，上师如意宝曾说，就是把善根赐给众生，让众生分享。

正如刚才两个公案中所述，回向的时候，有些凭自己的能力就能解决问题，有些不一定是这样。
但不管怎么样，行持善法最后务必要以回向来摄持，这样的话，一方面善根不会被烦恼违缘摧毁，
另一方面，善根也能不断增长，就像钱存在银行里一样，不但本钱不会丢失，利息也一直随时间增加。
原来有个人就说：“我现在很富，天天吃利息，这辈子也不会饿死。”你如果以回向来摄持，
就算天天用利息，善根也不会穷尽的。

所以，行善必须要有一种方便法，如果不懂得这一点，有些人已经学佛十年二十年了，
每天只想“求阿弥陀佛加持，让我往生极乐世界，我的全家平平安安、健健康康、圆圆满满”，
总在一个小范围内转来转去，意义不是很大。当然，这并不是我的分别念，而是诸佛菩萨的教言。
我也学了很长时间的佛法，对藏传佛教和汉传佛教、大乘佛教和小乘佛教，不敢说特别精通，
但也算比较了解，诸佛菩萨、传承上师是怎么说的，应该能够分得清楚。

上师如意宝曾慈悲开示：“无论出家人、在家人，行持善法务必要具足三殊胜，若连这个都不具足，
行持的根本算不上大乘佛法。”做善事如果开头没有发心，中间心不在焉，最后也没有回向，即使有回向，
也是颠倒回向或世间的回向，希望自己即生快乐，吃得好、穿得好，这是非常可笑的。

《华严经》中说：“一个人若有了利他的菩提心，远离一切违缘、具足一切顺缘的威力自然会具足。
”只有时时想到众生，所有的功德、威力、悉地无勤就会拥有，倘若没有这一颗心，外面的建筑再壮观，
举办的法会再隆重，也不一定有非常大的利益。所以，形象并不重要，心态才最重要。
学佛的人一定要把心态摆正，如果你是小乘心态，它有它的一套调整方法；如果你是密宗或大乘的心态，
必须要以这种方便来摄持，只有这样，功德才会非常圆满。

因此，希望各位在行持善法的过程中，千万不要忘记三殊胜。若能具足这一点，纵然你造的善根微不足道，
功德也是无法想象。试问，谁会不愿意这样呢？