岡波巴大師：《珍珠之鬘》

三勝妙——加行、正行、結行
◆ 正式修法前的“加行”指，先由衷地思維發願：
“我要使一切有情眾生，都能離苦得樂，
而獲得究竟圓滿的大覺佛果！”

◆ 正式修法時的“正行”，就是指無論有何修為，
我們都應具備六種波羅蜜多，而(將這種修為)轉為道用。

◆ 正式修法結束時的“結行”，
又應以“無所緣對”(的空性)之印印定，
而在“一切諸法都是平等性”的狀態之中，
將此修為轉化為“光明而不成實”的道用。...

三殊勝：前行發心殊勝，正行無緣殊勝，結行回向殊勝
節選自慈誠羅珠堪布的《慧燈之光》
（一）名義及重要性

此修法名為“三殊勝”，以前我譯作“三要點”。為什麼稱做三要點呢？就是為了引起學人的重視。凡是學佛、
修行的人，都必須做到這三件事，因為十分重要，所以翻譯為三要點。由藏文直譯，則叫做三殊勝。

彌勒菩薩的《經莊嚴論》裡講了七種殊勝。菩薩行持布施、持戒、忍辱等六度時，每一度都應具足這七殊勝。
這七殊勝又可歸納為三種。我們做一切善事（如打坐、燒香、磕頭等）時，都應具足這三殊勝。
如果能具足這三種殊勝（或三要點），哪怕是在佛像前供一盞燈、磕一個頭的小小善根，也都是成就之因。
如果離開這三殊勝，即使從外表上做再多再好的善事，也不能成為解脫之道、成佛之因。

什麼是三殊勝呢？第一是動機殊勝；第二是無緣殊勝；第三是回向殊勝。

第一、動機殊勝。在每次做善事之前，肯定會有目的，沒有任何目的的行善、修法是很少的。
如果在行善時，具備殊勝的動機，就能起到事半功倍之效；

第二、無緣殊勝。是指在修行時所要達到的一種境界。如果能達到這種境界，則無論做任何善事，
比如打坐或者放生，都能成為非常殊勝的善行；

第三、回向殊勝。行善修法結束後，還應當如理如法地回向。在打坐、放生時，就已經成就了很好的善業，
將此善業用於何處，是很關鍵的問題。是用於解脫？還是用於健康長壽？或是用於下一世的人天果報？
這是自己可以選擇的，這種目的性的選擇，就叫回向。

無論作任何善事，都不能離開這三種殊勝。一旦脫離了這三個關鍵問題，
則不管所做的善事從外表上看有多麼的了不起，實際上也是不好的。
所以，弄清這三個殊勝並付諸實施至關重要。

（二）具體修法

1、動機殊勝

行善時每個人的情況不同，因而所希求的目標（動機）也千差萬別。
所有這些動機，可以歸納為三種：不善、無記和善。

（1）不善的動機。現在，在信佛、學佛的人當中普遍存在的行善、修法動機往往都是不善的。
何為不善動機呢？凡是僅考慮今生的快樂、僅為今世生活打算的動機，如為健康、長壽、
發財、避免魔障及痛苦等等而行善，都稱為不善動機。為了達到這些目的而修法，
則無論所修的法有多麼高深，也只能成為世間法。這樣的修法除了能使這一生健康，
長壽，發財，避免魔障、痛苦等等之外，沒有其它的善報。

例如，如果人們是為了消除這一世的病痛、魔障而修習大圓滿法，則大圓滿也是世間法。
大圓滿法為何成了世間法呢？大圓滿法本身不是世間法，但因為我們的動機，
是為了達到世間的目的，這就使它成為世間法了。這樣的動機就稱為不善的動機。

有人不禁會生起疑惑：這些人是在行善、修法，並非想殺人、偷盜，為何要用“不善”二字呢？
那是因為，雖然僅僅為了今生的健康長壽等而修行，也有可能達到目的，但在達到健康長壽的目的以後，
又能怎樣呢？也許，在健康無病之時，會造更多的業，從而導致更多痛苦。
這種動機本身雖然不是罪惡，但因為畢竟是有漏之法，不但無法離開痛苦，
而且會引發眾多苦痛，所以，此動機稱為不善。

我們聽聞這些修法，不是為了茶余飯後的閒聊，也不能當成一種文化、學問來研究，
而是要運用於日常生活的處事待人之中。

具體如何運用呢？我們可以打一個比方，《大乘阿毗達磨論》中講過：有三個人一起吃飯，
其中一人想，吃完飯後我要去偷盜、殺生……；另一人想，吃完飯後我要去放生、磕頭……；
第三人只是為填飽肚子，吃飯以後沒有什麼打算。同樣是吃一頓飯，因為三個人各自的不同目的，
同樣的“吃飯”，就變成了三種不同的業。其中，吃完飯後打算殺生、偷盜的人，他的“吃飯”就是造罪；
吃飯是為了有體力去磕頭或做其它善事的人，他的“吃飯”就變成善業，將來肯定會獲得善果；
只想填飽肚子的人，他的“吃飯”就成了既非善、亦非惡的無記業，是一種很平常的生活，
也就不會有特殊的善惡果報。這三個人在吃飯時，雖然既沒有去造惡，也沒有去行善，
但由於動機不同，“吃飯”的結果就有三種差別。所以，動機至關重要。

如前所講，如果目的是為了健康長壽等等，就是不善動機。因為動機是不善的，
所以在此前提下所做的一切，無論是打坐、念經，都是世間法，與解脫沒有任何關系。
華智仁波切講過，在不具備出離心和菩提心的基礎上，即使閉關九年，斷絕與任何人的來往而修大圓滿，
連解脫的種子都不能播下。如果在心田中竟然不曾播下解脫的種子，那成就就更談不上了。
沒有出離心和菩提心就是這麼可怕--即使修大圓滿法都不能播下解脫的種子，修其它的法就更不用說了。
所以，千萬不能輕視對動機的選擇。

凡是為獲得這一世的幸福，或者為遣除這一生的痛苦而修法，這樣的動機都是不善的。
雖然這樣的行善比不信佛、不行善要好得多，但卻與解脫毫無關系。因此，對於希求解脫的修行人而言，
絕不能有這樣的目的。經書裡講過，這種動機是需要斷除的。所以，我們在每次行善的時候，
首先要觀察自己的動機。比如，心裡突然冒出一個念頭，我要去磕頭（或我要去放生），
這時就要問一問自己，我為什麼要磕頭（放生）呢？如果發現自己的動機是錯誤的，就必須及時糾正。

（2）無記的動機。無記是指沒有善惡的記錄，既非善，亦非惡。例如，一個人去放生，
邀請他的朋友同往。他的朋友並不了解放生的功德利益，只是應邀同去放生，心裡沒有任何目的。
放生結束後，受邀同去者的所做之業就稱為無記。也許有人會提出疑問，他不是同樣也解救了生命嗎？
為何是無記呢？因為，他雖然與大家在行為上毫無二致，但是他的內心卻沒有這種概念，
所以，他的所做就是無記的。類似這樣的概念，在世間也存在。例如，如果故意殺人，
就犯了重罪；但如果是無意中殺了人，則所犯的罪就沒有那麼嚴重。在這一點上，世間法與佛法是一致的。

經書上講，如果我們發現自己的動機是無記的，就需要改善，而不是斷除它。因為無記與善比較接近，
而不善與善卻有著天壤之別，所以前者可以改善，後者只能斷除。平時我們在修行、打坐之前，
一定要認真觀察，如果發現動機是無記的，就必須改善它。因為在此前提下所作的一切，
都不能成為解脫法，與解脫毫無關系。以無記動機所造的善業雖然有些世間善報，但卻很微弱。

三殊勝是行持任何善法不可缺少的，如果不懂三殊勝，善根不能以方便攝持，中間若以分別雜念散亂，
最後沒有回向的話，善根是無法增長的。所以在藏傳佛教中，歷代高僧大德非常重視三殊勝。

三殊勝的簡略修行，在《大圓滿心性休息大車疏》、《大圓滿前行引導文》中都有提及，
上師如意寶每次給大家開課，或者到一些地方講經說法時，也經常宣講三殊勝的竅訣。
作為後學者，大家應盡量以三殊勝來攝持一切善根，若沒有這樣的方便法，
雖然在很長時間中行持善法，但有多少利益也很難說。

做任何一個善法，以方便攝持非常重要。世間上做一件事情，都離不開善巧方便，
如果你有一套科學的管理方法、財物制度，經濟運作起來會非常方便，做什麼都不太花時間，
最後的效果也不錯。同樣，我們行持善法也要一種方便法，這就是今天要講的“三殊勝”。

所謂的三殊勝，首先是加行發心殊勝，即以菩提心來攝持所修之善根；中間是正行無緣殊勝，
指不被分別念所染，以無分別或專心志致的智慧來攝持；最後是後行回向殊勝，是指在結尾以回向來印持，
令善根永不失毀，且蒸蒸日上。

無論學什麼佛法、做什麼善事，必須要具足三殊勝。平時你念咒誦經、布施供養、放生、轉經輪等，
開頭要有一個發心，中間不被分別念中斷，最後要作回向，這三者是不可缺少的。
希望行持善法的所有佛友們，把它牢牢地記在心間，並在日常生活中用上，只有這樣，
你的善根功德才會無邊無際。否則，剛開始沒有發菩提心，中間沒有正行無緣，最後沒有回向攝持
，善根不但不會增長，反而有失壞的可能，這是誰都不願意的。

下面具體解釋一下“三殊勝”：

一、加行發心殊勝：
做什麼事情都有一種發心，發心可分為不善、無記、善三種。

1、不善的發心：有些人行持善法，是為了獲得名聲財富地位等世間八法，表面上看來，
這種發心並非不清淨，但實際上它不是解脫的根本因，故稱之為不善。比如有些人為了發財而聽經，
有些人為獲得名聲而聽經，有些人為了治病而聽經，這些發心都被自私自利的毒染污了，
根本不牽涉解脫方面。就像現在的許多人，到寺院裡去拜佛燒香，完全是圍著自己轉，發
願也是害怨恨的敵人，這些絕對不是善心。做善事首先要觀察自己的心，如果心清淨，
則可繼續行持；如果心不清淨，那就不要做了，最好把這件事情放下。

2、無記的發心：去聽經或放生，既沒有想到眾生，也沒有想到佛法，只是隨波逐流，
聽別人說放生很熱鬧，自己就跟著去，把放生當作一種活動而已，自始至終沒有善妙的發心，
只是走路吃飯的那種無記心。這樣行持善法，完全是一種無記法，所造的善根功德不大，故也應捨棄。

3、善的發心：又分上士道的發心、中士道的發心、下士道的發心。

1）下士道的發心：行善是為了來世獲得天人的果位、人間的轉輪王，生到特別快樂的地方去，
有吃有穿，過得幸福，這是為了來世的人天福報而希求善法。

2）中士道的發心：修持善法只為斷除自相續中的煩惱痛苦，得到聲聞緣覺的寂滅樂果，
屬於小乘行人的發心。現在有些人聽經聞法，就是希望自己獲得圓滿的佛果，也接近於這種發心。
因為在求法的過程中，他根本沒有想過眾生，只想自己平息煩惱而得妙果，這種動機不太合理。

3）上士道的發心：這是最好的一種發心，也即所謂的菩提心。這種菩提心，
我已經花很長時間給大家講了，它的利益功德、發心方式不用特別廣講，但此處還是給大家提一下。

為什麼要發菩提心呢？因為依此可獲得一切功德。佛陀在《王獅經》中說：“為度諸眾生，
發起菩提心，以此攝諸法，以此得喜樂。”意思是說，為了度化天邊無際的一切眾生，
我們應發起無上殊勝的菩提心，以此可攝持各種善法，無勤獲得暫時究竟的一切喜樂。
因此，在所有的發心中，菩提心是最妙、最好的。

菩提心依靠什麼因而生起呢？《經莊嚴論》等中雖有不同說法，但最根本的就是大悲心。
若對眾生沒有大悲心，菩提心根本無法生起，這是歷代傳承祖師公認的，
佛陀在經中也說：“菩薩不用學多法，只學一法即可。何為一法？此乃大悲心。
”噶當派上師們看見可憐眾生時，是怎麼樣修大悲心的，在布朵瓦、金厄瓦的公案中均有記載。
所以你什麼時候生起了無偽的大悲心，什麼時候菩提心就會依它而增長。
以前無著菩薩顯現上也是長期閉關並沒有見到本尊，後來對可憐眾生產生悲心的一剎那，
徹底淨除了罪業，見到了彌勒菩薩。

藏地還有一個公案：衛藏地方有位屠夫，生平殺生非常厲害，後來他看見個別眾生時，
相續中生起了大悲心，放下屠刀，不願再殺。他回想自己以前造的罪業，覺得非常可怕，
於是准備跳崖自殺。當他縱身跳下去時，結果沒有落到地上，反而直接前往清淨剎土。（真是很快樂啊！）

以前傳承上師們也經常講：衛藏拉薩那邊，有群人上了同一條船過河。船行到河中間，
由於超重，慢慢地沉了下去。有個人的悲心相當強烈，他想：“與其所有的人死，
還不如我一人死好。”隨後便縱身跳入河中。沒想到，他本來不會游泳，卻飛快到達彼岸而安然無恙。

所以，如果真生起特別強烈的悲心，一方面自然圓滿所有的功德，同時菩提心也有了堅實的基礎。
前兩天在辯論時，很多道友對菩提心的因做了很好的分析，但這只是理論上的，真正做起來時，
有時候跟說的不一定相同。要知道，菩提心依悲心而生，如果沒有悲心，生起菩提心也很困難。
即使依靠上師的威力或經論的加持偶爾會生起，但沒有大悲心的話，這樣菩提心也不穩固。
因此，菩提心的來源是大悲心。

菩提心的所緣是什麼呢？就是天邊無際的一切眾生。蓮花生大師說過：“一切眾生，
沒有不當過自己父母的。”所以，菩提心的對境就是一切眾生，若沒有這樣觀，離開了眾生這個所緣緣，
菩提心就沒辦法生起。《普賢行願品》中也講：“如是虛空界盡、眾生界盡、眾生業盡、
眾生煩惱盡，我此誓願無有窮盡。”

菩提心如何修持呢？若是上根者，日日夜夜的所作所為，全部以利益眾生的心態來攝持，
這是最起碼的標准。這種人為眾生睡覺、為眾生吃飯、為眾生說話，一切都想著眾生，
就像慈母時時關心獨子一樣，他也時時關心眾生。假如做不到這一點，早上起來時發菩提心，
白天的所作所為要利益眾生，晚上睡覺前也想到眾生，這就是修持菩提心。

至於菩提心的功德，《入行論》第一品中有詳細介紹，佛經中也說：“一人合掌哪怕生起一剎那的菩提心，
也遠遠勝過用七寶供養恆河沙數十方如來的功德。”我們不要說用七寶供養恆河沙數的如來，
就算在一位如來面前這樣供養，現在也沒有這種能力。因此菩提心的功德非常非常大，
行持任何一個善法時，首先必須以菩提心來攝持，倘若是惡心或無記心，不可能有很大功德。

有些人經常花時間做很多善事，在此之前，先應該發一個菩提心。如果沒有行持善法的機會，
那麼你在上班、走路、做事情，甚至旅游觀光時，先發心：“我今天所做的一切，
就是為了利益眾生，願我能對眾生有利。”這種發心只是幾秒鐘的事，並不是特別困難，
但功德卻不可估量。所以，第一個殊勝，就是以菩提心來攝持，對大乘佛教徒來講，
千萬千萬不能忘記。如果有了這種觀念，做什麼善事都會先想起菩提心。

我們每次講經說法，都說“為度化一切眾生而發菩提心”。你們平時念經、磕頭、修加行時，
也要知道這並不是為了健康無病，也不是為了名聞利養，這些世間法，依靠三寶的加持肯定會帶來的，
但這並不是非常究竟，故不要被不善和無記的心態所蒙蔽，一定要以大乘的殊勝方便——菩提心來攝持。
如果有了這樣的發心，誠如《入行論》第一品中所言，
原來平凡庸俗的分別念，也會變成價值昂貴、如純金般的發心。

當然，只有發心還不行，《前行》中說：“發心不為主，生心乃為主。”真正要為眾生做事，
這樣的念頭才非常珍貴，這也是世俗菩提心，若具足緣眾生和緣佛果的兩個條件，我們凡夫人也可以生得起來。

總之，高僧大德們一再強調：最初的菩提心不可缺少。

二、正行無緣殊勝：

正行無緣，梵語叫“勒布嘎”，即無分別之意。真正的正行無緣，是聖者入根本慧定的一種智慧，
凡夫人現在根本做不到。但要行持無漏的善法，獲得無漏的功德，這種定解也不能缺少。
阿難入胎經中云：“若無入定者，則無清淨慧，不能斷有漏，應當精進行。”意思是說，
假如沒有入定，就不會獲得清淨智慧，無法斷除有漏，故一定要精進行持。
這裡所講的就是真如智慧，如果沒有真如智慧，凡夫人心不在焉、向外散亂，
所做的善法都是有漏的，功德也不是特別大。但真正要做到三輪體空和正行無緣，
對我們來講也有一定的困難。因此，很多上師認為：心能專注的話，也是一種正行無緣。

比如我今天聽一堂課，開始時先發菩提心，為了一切眾生而聽課，這是第一個條件。
第二個條件，聽課的時候，倘若如如不動地安住在自己的境界中，也許一句法都聽不到，
那不太合理。這裡所謂的無分別，指不夾雜亂七八糟的各種念頭。如果一邊聽課，
一邊想“我要怎麼搞生意賺錢，如何解決家人的生活問題”，一直起心動念，產生種種惡念雜念，
這不叫正行無緣。正行無緣的意思，就是有緣福德資糧與無緣智慧資糧融為一體而行持的方便法，
這是伏藏大師大樂洲所說的。

若沒有修持正行無緣，會有什麼過失呢？還是有很大的過失。
《受持善根經》中講：“在數劫中持戒，長久修持安忍，但心未被真如攝持，則成為外道。
”表面上看來，持戒清淨長達數劫，修持安忍的時間也很漫長，但心沒有被真如智慧攝持的話，
那跟外道沒有什麼差別。有些外道的持戒、安忍也相當不錯，守持禁戒、五火焚身，
也是長期一直在修。但外在的形象並不重要，關鍵在於心要善，而且這種善要被入定智慧所攝持。

正行無緣的含義，《大神變經》中定義為：“身無動搖，語無動搖，意無動搖，
此乃三輪體空之戒。”就我個人分析，做任何一個善法，比如你聽經時，
身體要像山王一樣如如不動，不能東看西看、東倒西歪，一剎那也坐不住；嘴巴不要胡言亂語，
盡量專心行持善法，把世間的語言全部拋開，有條件應保持禁語；心無有動搖，
當然並不是讓你必須入定，而是根據所行持的善法，心專注於這上面。比如我們去放生，
正行無緣的心是什麼呢？就是心裡一直想：“這些可憐的眾生，今天依靠這種方便，
已經獲得了解脫，但願它們暫時獲得人天福報，將來獲得圓滿的佛果。
還有許多可憐的眾生沒有得到救護，我要想盡一切辦法，如果今生沒有機會，
來世一定要救它們！”放生的有關事情，一直在心裡浮現，這就叫心無動搖。
以此攝持身語意三門，則是所謂的三輪體空。

當然，這種三輪體空，與安住無分別境界中的三輪體空有所不同，後者比較好理解。
但按照很多上師的解釋，正行無緣的要求並沒有那麼高，也就是說，行持一個善法時，
盡量不起各種分別念，這就是所謂的正行無緣。比如你在聽課時，身體如如不動，
口中不說話，心全神貫注於上師所講的內容，再加以思維分析，然後進行修持，
心就有了專注的力量。梵語中的正行無緣，意思是無分別，這裡的無分別，就是心不要往外散亂。

任何一個善法，我們要麼不做，要做的話，心沒有必要一直外散，產生各種雜亂分別念。
大家在行持善法的過程中，應該觀察心能不能專注，不被其他分別念中斷，把事情做得善始善終。
如果心無法專注，身體再怎麼不動，也起不到什麼作用。

三、後行回向殊勝：

以前的高僧大德們說，善根如果沒有回向，通過四種因可以摧毀：

1、嗔恨煩惱。比如你做了善法而沒有回向，後來生起嗔恨心，即使只有一剎那，
也能將百劫或千劫所積累的善根毀壞無余。

2、在別人面前宣揚。到處說自己做過什麼功德、積累過什麼善根、念了多少佛號、
捐款做了什麼佛事，這樣炫耀功德，善根就會逐漸毀壞。
現在有些人行善特別喜歡給別人講：“我今天做了什麼，前天做了什麼，十年前做了什麼功德……
”當然，你回向完了以後，怎麼樣宣傳都沒事，但如果沒有回向，這個善根很容易摧毀。

3、對行善生起後悔心。比如你供養寺院一些錢，當時的發心很清淨，但事後覺得這樣不合理，
產生一種後悔心，也會毀壞以前的善根。如果回向了以後，就不會摧毀。

4、顛倒回向。自己所積累的善根，本來應為利益一切眾生而回向，但有些人卻回向讓某某怨敵多得病，
以三寶的加持使他馬上離開人間。這種回向不符合善法，是顛倒的回向。

因此，正確的回向不可缺少。如果沒有作回向，凡夫人的善根不可靠，相續中經常出現顛倒分別念、
嗔恨心、後悔心等，很容易被這些惡念摧毀。

所回向的善根是什麼呢？《俱捨論》中說，有一種善根叫勝義善（
又名真如善。勝義善是指解脫，它遠離一切痛苦，最為安樂），這無法回向給眾生，因為它是常有之法。
這裡的善根，是指自他三世的一切善根。《華嚴經》中雲：“眾生一切善，過去現未來，回向普賢地，
願皆獲善妙。”《華嚴經》中的三世一切善根，需要具足四種善妙：1、所緣善妙：應緣一切眾生，
並不是緣某個眾生；2、所依善妙：獲得的並不是暫時的快樂，而是斷證圓滿的究竟佛果；
3、方便善妙：這種善根不是一般的善根，一定要以智慧和方便攝持；4、行為善妙：佛菩薩利益眾生的行為，
在世間中極為善妙，我們也應隨著諸佛菩薩的妙行而積累善根
。據《華嚴經》的觀點，所回向的善根應具備四種善妙，
這種善根是最好的，若回向給眾生，就能成為成佛之因。

回向的目的，是讓一切眾生獲得佛果。《回向經》中云：“此等諸善根，回向成佛因。”意思是說，
我們所造的一切善根，回向於無邊眾生，願他們獲得如來果位。
這種回向是成佛之因，故回向的善根也叫隨解脫分善。

那麼，該如何回向呢？回向的方法非常多，譬如念《入行論》的回向品、《普賢行願品》等，
但歸納而言，上師如意寶以前講過，可全部包含在願一切眾生快樂、佛法興盛於世這兩條中。
我們平時行持善法時，也要作這樣的回向。

若將善根回向給眾生，他們能獲得真實的利益，這類公案是非常多的。以前也講過，
廣嚴城的餓鬼通過佛陀的回向，最後都轉生到了三十三天，因此回向的力量和功德相當大。

依靠個人的修行做善事，然後進行回向，也能讓眾生獲得成就。虛雲和尚剛生下來時，是一個大肉團，
他母親見後大驚，當下悶厥而死。第二天有個賣藥翁來，用刀破開肉團，裡面抱出來一個男孩，家人大喜。
虛雲和尚畢生沒有見過母親，每每思之，心痛如絞。後前往阿育王寺禮拜捨利，發願燃指供佛，超度慈親。
有一天，在似夢非夢的境界中，他見到空中出現一條長數丈的金龍，龍騰空飛到一個地方。那裡山清水秀、
花木清幽，樓閣宮殿莊嚴奇妙，他母親正站在樓閣上眺望。他大叫：“母親，請您騎上金龍，往西方去吧。
”龍即緩緩下降，夢也遂之驚醒，醒後覺得身心清爽。從此之後，他再也沒有掛念母親。
虛雲和尚以燃指供佛的功德回向，令母親脫離了輪回，應該往生到了極樂世界。

但有些情況，依靠個人的力量無法超度，必須以眾人的力量才能救拔。《盂蘭盆經》中記載，
目犍連的母親去世之後，目犍連用神通觀察，發現母親已轉為餓鬼，餓渴無食。目犍連拿飯菜去給她吃，
哪知食物到口邊就化為猛火。目犍連回來告訴佛陀，佛陀說：“你母親生前業力深重，
不是你一個人就可以改變她的業報的，一定要藉十方出家眾的功德力。七月十五日這天，你供養僧眾，
請十方僧眾對她回向，這樣才能獲得解脫。”於是目犍連遵照佛陀的教言，供養十方僧眾作回向，
依靠僧眾的力量，他母親馬上脫離餓鬼道，生於天上享受福樂。此習俗也得以流傳萬世，在漢傳佛教中，
每年七月十五日都要舉行“盂蘭盆會”，以拔濟自己累世的父母六親。

我們行持善法作回向時，應斷除自私自利。當然，有時候專門超度一個眾生也可以，比如你夢見死人後，
把他的名字寫下來，交給僧眾念經回向，對他肯定有利益。如果找不到僧眾，那自己給他念一些《金剛經》、
作一些佛事，然後進行回向，也是有幫助的。
所謂的回向，上師如意寶曾說，就是把善根賜給眾生，讓眾生分享。

正如剛才兩個公案中所述，回向的時候，有些憑自己的能力就能解決問題，有些不一定是這樣。
但不管怎麼樣，行持善法最後務必要以回向來攝持，這樣的話，一方面善根不會被煩惱違緣摧毀，
另一方面，善根也能不斷增長，就像錢存在銀行裡一樣，不但本錢不會丟失，利息也一直隨時間增加。
原來有個人就說：“我現在很富，天天吃利息，這輩子也不會餓死。”你如果以回向來攝持，
就算天天用利息，善根也不會窮盡的。

所以，行善必須要有一種方便法，如果不懂得這一點，有些人已經學佛十年二十年了，
每天只想“求阿彌陀佛加持，讓我往生極樂世界，我的全家平平安安、健健康康、圓圓滿滿”，
總在一個小范圍內轉來轉去，意義不是很大。當然，這並不是我的分別念，而是諸佛菩薩的教言。
我也學了很長時間的佛法，對藏傳佛教和漢傳佛教、大乘佛教和小乘佛教，不敢說特別精通，
但也算比較了解，諸佛菩薩、傳承上師是怎麼說的，應該能夠分得清楚。

上師如意寶曾慈悲開示：“無論出家人、在家人，行持善法務必要具足三殊勝，若連這個都不具足，
行持的根本算不上大乘佛法。”做善事如果開頭沒有發心，中間心不在焉，最後也沒有回向，即使有回向，
也是顛倒回向或世間的回向，希望自己即生快樂，吃得好、穿得好，這是非常可笑的。

《華嚴經》中說：“一個人若有了利他的菩提心，遠離一切違緣、具足一切順緣的威力自然會具足。
”只有時時想到眾生，所有的功德、威力、悉地無勤就會擁有，倘若沒有這一顆心，外面的建築再壯觀，
舉辦的法會再隆重，也不一定有非常大的利益。所以，形象並不重要，心態才最重要。
學佛的人一定要把心態擺正，如果你是小乘心態，它有它的一套調整方法；如果你是密宗或大乘的心態，
必須要以這種方便來攝持，只有這樣，功德才會非常圓滿。

因此，希望各位在行持善法的過程中，千萬不要忘記三殊勝。若能具足這一點，縱然你造的善根微不足道，
功德也是無法想象。試問，誰會不願意這樣呢？