也许同修要问，有道场可以弘法利生，这不是好事吗？诸位要知道好事不如无事。最好的事情是无事，大家千万要记住。道场里面常讲，佛菩萨随缘。你看看十大愿王有一条叫「随喜功德」。而我们一般所做的是攀缘，本来无一物是随缘。心里要想有一个道场、想有一个寺院，想弘法利生这都是攀缘。攀缘，心地不清净，烦恼重重。《楞严》里面所讲的，如来举心动念，先放光明；众生起心动念，尘劳先起。原因在那里呢？一个是随缘，一个是攀缘。一字之差，凡圣永隔。我们几时能够做到随缘而不攀缘，这才能成就。换句话说，修行人求什么呢？求心地清净，远离尘劳烦恼。远离攀缘，把这攀缘心断掉，一切随缘。即使没有人供养，明天没有饭吃，也不找人化缘。若明天没有饭吃没有道粮，就求人赶紧来帮帮忙，这就叫「攀缘」。要怎么呢？明天没有，饿一天念一天佛，后天没有，饿两天念两天佛，饿到死则念佛往生，心里面还是如如不动，这叫「随缘」。这才能成佛作祖，才能成就。这是用功关键所在。真正能做到随缘，没有不成就的。因为随缘是不动心。有人来请你说法，他来请，当然你随缘去了。没有人来请，绝不会找上门来的；找上门也得是机缘成熟，真正是可度之机。那是什么呢？那是自己已经成就了。最低限度已经有他心通，有宿命通。自己成就之后，倒驾慈航，才行菩萨道。



菩萨为众生作不请之友。万万不要以为我现在是行菩萨道，他不请我，我也可以去找他。像阿难尊者在《楞严经》里所表现的，他怎么不堕落呢！阿难还证了初果，还要堕落。而我们连初果功夫都没有，博地凡夫就想学菩萨，作众生不请之友。那不堕落才怪！所以要晓得自己的程度，晓得自己的功夫。菩萨的心、菩萨的愿、菩萨的行，我们的程度不够。现在我们眼前要做的是发心，要发成无上菩提的大心。初学下手要从断恶修善，最初步的功夫做起，才能有成就。所以这些大经大论可以看、可以听，暂时不要学。为什么呢？学不到的。别说那些佛菩萨的行持我们学不到，祖师们的功夫都学不到。不要看远的，近代的虚云老和尚。我们有没有学到呢？印光大师有没有学到呢？所以要学就要从《了凡四训》下手，学袁了凡。先把这个基础真正打好了。得到的效果是转无福为有福，转无寿为长寿，转无法缘为有法缘。那时再进一步学祖师；祖师学成了，再进一步学菩萨；菩萨学成了，再进一步学佛。按步就班的来，才能有成就。一步登天，在中国佛教史上只有惠能大师，再没有看到第二个人了。你要自以为不比慧能差，你要有这一念，就比惠能大师差得太多了。惠能大师没有这一念。



彼既丈夫我亦尔。何可自轻而退屈。



「彼」是指袁了凡。这一段都是讲袁了凡先生的事，以及像袁了凡一样的人。他们能认真的修学，断恶修善，改造自己的命运，能做得到成佛作祖。我们为什么要自轻？为什么要自卑呢？他能做得到，我们也能做得到。



尤注说：「彼丈夫我亦丈夫。彼能是我岂不能是。然则自暴自弃者。实等于自杀耳。」



我们要回头来想想自己，是不是自暴自弃？如果不能效法前贤，就是自暴自弃。换一句话说，我们要不能在三年之内把命运改转过来，就是自暴自弃。万万不要贡高我慢，万万不要抬高自己，要好好的想一想，我们能比得了谁呢？文章到此是一段。这是拿袁了凡居士，一生的行持，来勉励我们。下面再细说断恶修善的要领。



或问格物乃穷尽天下事物之理。致知乃推极吾之知识。必使一一晓了也。何得以人欲为物。真知为知。克治显现。为格致乎。



这是假设一个疑问，说或者有人这么问。儒家常讲的格物致知，物是讲的『天下事物之理』；格、当穷尽讲。我们要研求一切事物、一切万法的道理，这叫格物。致知是推展我们的知识学问，使我们对一切法样样都能够明了，这叫格物致知。这跟前面大师所讲的不一样。前面大师所讲的是以人欲为物，以本性里的真智慧显现出来为知。而以去妄克欲之内功显现，称做格物致知。

答曰。诚与明德。皆约自心之本体而言。名虽有二。体本唯一也。



这是印祖在这一篇一开端，就把修学的因果提示出来了。后面的文章，不外乎是发挥这个道理而已。圣贤之道就在诚与明。这两个字在前面讲得很详细，现在不必再说了。诚与明都是讲我们自己真心本体。



尤注说：「诚即惟真无妄之性德。明德即一真湛然之心体。」所以诚与明都是从本性上说的，本性的理体、本性的作用，用这两个字来形容，来解释。那么诚与明，在名字上讲的是两个字，体上是一个。



知与意心。兼约自心之体用而言。实则即三而一也。



前面讲格物致知，知、意、心这三个名词，也是从真心理体上说的，诚、明是从两方面说的，知、心、意是从三方面说的。三即是一，一即是三。说是有三，体是一个，那么晓得一而三，三而一了。



格致诚正明五者。皆约闲邪存诚返妄归真而言。



两方面三方面，综合起来还不是一桩事情吗？此指明明德之明与诚明之明。『皆约闲邪存诚，返妄归真而言』。什么叫做闲邪存诚？「闲」是防范的意思。闲邪就是防范邪思、邪知、邪见，我们先要预防。你常常能够提起警觉心，预防邪知邪见不让它侵入，你才能做到诚明的功夫。诚明为什么失掉？就是邪知邪见侵入了。



其检点省察造诣功夫。明为总纲。格致诚正。乃别目耳。



讲到做功夫，关系到我们日常修持的事情了，检点、省察、造诣。「造诣全神灌注不到不罢意。」



修行一定要成功。从那里做起？明是总纲，明就是真智慧。诸位想想看，世出世间法都是以真智慧为基础，而不是以聪明。世间的聪明与真实智慧不一样，这是千万要把它分别清楚。佛说世间聪明是八难之一—世智辩聪。世智辩聪与真智慧的拣别在那里？应知世智辩聪是有分别、有执着的；真智慧是没有分别、没有执着。作用看起来一样，用心不一样，作用受用也不一样。一个是从分别心生出来的，一个是从无分别心生出来的。



佛经确实是智慧，真智慧。我们现在念佛经，为什么我们真智慧不能现前？那就是我们仍用世智辩聪来读佛经，所以把佛经也变成世智辩聪了，不但不会开智慧，开不了悟，成就不了。几时我们心清净了，用无分别心来读经，来听经，一看就开悟了。换一句话说，那些开悟的人，会用功的人，我们跟他用的方法似是一样，而用心则全不一样。人家念阿弥陀佛，一句阿弥陀佛能消八十亿劫生死重罪。我们念八十万句阿弥陀佛也消不了一个罪业。他念的南无阿弥陀佛，我们也念的南无阿弥陀佛，为什么效果不一样？人家是以无分别心，真心念的。我们是攀缘心、分别心、杂乱心、希求心、悭吝心，乱七八糟的心在念，怎么会一样呢？当然不相同。如果有人问学佛有什么秘诀？很简单，秘诀就是于一切法当中无心。你在一切法里有心就不行，你一分一毫也入不进去。



我们细看佛菩萨日常生活形式与我们没有什么分别。《金刚经》表现得尤其明白。释迦牟尼佛发起般若大经，在穿衣吃饭，日常生活当中发起。我们那一个人那一天不穿衣？那一天不吃饭？人家穿衣吃饭，是证无上菩提。我们穿衣吃饭，是造生死根本。那怎么会一样呢？这就是说明了事是一样心不一样。他穿衣吃饭没有心，我们穿衣吃饭有心。穿一件衣服，要讲究什么质料？什么样式？吃饭要适合口味，要挑挑点点的。这就是生死根本。



诸位想想看，我们穿衣吃饭是不是攀缘，佛菩萨穿衣吃饭是随缘。古德说得好，「随缘消旧业，莫再造新殃」。怎样是造新殃？攀缘就造新殃，随缘就不造新殃。所以大家时常要记住，十大愿王之随喜功德、恒顺众生，是等觉菩萨给我们说的话，修行必须依真智慧为总纲。下面的细目，一一都是以智慧为根本，这就是佛法。如果没有真智慧做总纲，则所修的格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，都是世间法。



若是依真实慧随缘，一一法皆是佛法。穿衣吃饭都是佛法，待人接物也是佛法。若用攀缘心，则天天念经、拜佛，弘法利生都是世间法，都是生死根本。用攀缘心弘法利生，依然是生死根本。确实是生死根本，只在人天里修一点痴福而已。



此处所讲的句句真实。如果在日常生活当中会用随缘，而不用攀缘。则你行的就是「菩萨道」，修的就是「无上菩提」。即是古人所说「一切法皆是佛法」！如果法法攀缘，则一切法皆非佛法。祖师这几句话的意思很深，希望我们能依照《了凡四训》来修行，事相上要照这样做。再用随缘的心，那就是行菩萨道，《了凡四训》变成无上醍醐。本来是世间的福报，结果一变，变成出世间无漏的福报。这真是不可思议。所以这一句非常的重要，格物、诚意、正心，是修行的别目。



修身。正心。诚意。致知。皆所以明明德也。



这些功夫有深浅，有次第、有目的。其目标是一致的，都是要恢复我们的明德。倘自心本有之真知。为物欲所蔽。则意不诚而心不正矣。



我们的「意」为什么不诚？「心」为什么不得其正？就是五欲六尘在面前，我们做不了主，被它牵着走了。换一句话说，五欲六尘是你的主人。你是它的奴隶，它叫你干什么，你就得干什么，自己没有一点自由，身不由己，为境所转。所以意不能诚，心也不得其正。还是刚才一句老话，心离不开攀缘，所以心被境界牵着走，做不了主宰。随缘就做得主了，不被境界牵走，在万物当中自己作主，这才是诚意正心。见到好吃的，就想把它得到，心就被贪欲境界牵着走；见到好玩的，也想得到，心被好玩的境界牵着走。心那里会有诚？那里会有正呢？甚至于此地有一部很好的经书，我们看了很喜欢，也想得到，这心被佛经牵着走了，心还是不诚，还是不正。为什么呢？佛经还是一物。见到释迦牟尼佛来了，三十二相八十种好，心里要是欢喜高兴得不得了，马上顶礼膜拜，你还是博地凡夫，被释迦牟尼佛的幻相，牵着鼻子走。「凡所有相皆是虚妄」，禅家说「佛来斩佛，魔来斩魔」。道理在那里？不被他牵着走，心里头一尘不染。实在给诸位说，要是动一念，佛来我斩他，魔来我斩他，还是被牵着走。既然碍不了事的时候，你斩他干什么？动一念就是攀缘。



请细细想想这个味道，我们还想真正学佛，真正培养自己圆顿的根性，要从那里修练起呢？要从万境上不动心练起。也就是说六根接触六尘的时候，像《楞严经》所谓的：用根不用识。根不会用，用识也不妨，不要用心所。我用心王不用心所，这也就很了不起了，那跟明心见性，就隔一张纸而已，很接近。可是我们现前六根接触六尘境界，真性不会用，心王也不会用，心所当家。展开《百法明门》，五十一个心所当了家。五十一个心所做主宰，所以是处处攀缘，时时攀缘，念念攀缘；无时无刻不在那里造罪业。那一天才能离得了轮回？那一天才能得到解脱呢？纵然是修福，未必是真福，怎么说不是真福呢？我们对于什么叫做福？什么叫做罪？实在是分不清楚。



往往把罪当做福，把恶当做善，把邪当做正，自己搞不清楚，还以为做了很多好事，这是愚痴，这是无明。我们举一个例子来讲，外面邪教很多，拜神、拜鬼的也叫菩萨。有些庙祝来找你化缘，土地菩萨像坏了，请你发发心来修补来修庙。你出了财力，以为做了一桩功德，殊不知那是邪神邪鬼。你出钱帮助他作怪，他造作罪业，他是主犯你是从犯。你自己还以为是做了功德，实际上已经造大罪业了。这是邪正、是非不明。《楞严经》说得尤其好，末法时期邪师说法如恒河沙。这是讲我们佛门里面邪正不分、善恶不辨。佛门以外我们容易辨别，佛门里面不容易辨别。要是没有智慧，没有明德，往往自己以为修很多功德与福报。将来报尽之时，到阎王老子那里，一算帐都是罪业。自己还不肯承认。几时才能觉悟呢？所以这一段特别注重在智慧上。是教我们转世间有漏的福报，而成就出世无漏的福德。无漏福德是无量无边，有漏的福报很有限。这是印祖在序文里大慈大悲，开导我们学袁了凡。要把心境转过来，把世间福转变为出世间无量的大福。这是祖师这一篇序文，立意之所在。



若能格而除之。则是慧风扫荡障云尽。心月孤圆朗中天矣。



断恶修善的方法，祖师开导我们：「明」为总纲。明就是「智慧」。如果智慧不能现前，再好的方法，还是有问题。智慧不能现前，总而言之，免不了盲修瞎练。这是对学无上菩提而言。菩萨六度中，如果没有「般若」，其余的五度从「布施」到「禅定」，皆是人天有漏福报。修行的目的是要明心见性、要成佛作祖。而其结果，还是在人、天两道享福，这就是自己路子走错了，所以说是盲修瞎练。



假使我们修学的目标是求人天福报，般若智慧就不会现前。福报能不能得到呢？也未必能得到。我们读完《了凡四训》之后，也许就明白了。道理就在我们凡夫对邪正、善恶、是非，很难辨别。人天福报是要断恶修善才能获得。也许我们自己以为修的是善，断的是恶，殊不知事实恰恰相反；断的是善，修的是恶，将来的果报就不堪设想。所以这一层，我们一定要认识清楚，然后才能改造自己的命运。我们在序文里面看得很清楚，皆是指导我们智慧第一。为什么呢？明为总纲。

从格物、致知、诚意、正心，乃至于修身、齐家，这一套都是方法。此地讲得很清楚，首先我们要做的，就是要把物欲格除。换句话说，我们要做的第一桩事，也就是修行的根本。大根大本是什么呢？先在境界里面学不动心。在一切境界之中，将自己的贪、瞋、痴、慢断除，这就是「格物」。要从心地格除物欲，只要你做到这一步，你本有的般若智慧就透出来了，纵然不能全部透出来，透出一分就很难得。为什么呢？这一分是真智慧，从此以后有智慧，做为我们修证无上菩提的基础，一切的修为皆得其正，他怎么会不成就呢？所以祖师在这里引用古人两句话教导我们，这两句偈是：



『慧风扫荡障云尽』，「障」就是五欲六尘障碍自性智慧德能。好像云彩障碍阳光，智慧比喻大风，把云彩吹走，障碍没有了，智慧一透出来障碍就没有了。



『心月孤圆朗中天』，这句容易懂。明月中天，才能将一切事物真相照得清清楚楚。



此圣人示人从泛至切。从疏至亲之决定次序也。



这是自古以来，佛、菩萨、祖师大德们教人修行的次第，千万不可疏忽。我们修行功夫不得力，研教之所以不开悟，就是把顺序弄错了，所以路走不通，越走越艰难。到后来多少同修们，连信心都丧失了。原因就是没有按照祖师指导的顺序。换句话说我们将纲目颠倒了，乱了头绪了。印祖在此地，把我们向来修学的毛病给我们点破，指出一条道路来让我们走，确实古德是如此。



『从泛至切』，「泛」是泛泛，慢慢走上切实。



『从疏至亲』，「疏」是疏远，「亲」是亲切。这是一定的次序，不容忽视。



若穷尽天下事物之理。俾吾心知识悉皆明了。方能诚意者。则唯博览群书。遍游天下之人。方能诚意正心以明其明德。未能博览阅历者。纵有纯厚天资。于诚意正心。皆无其分。况其下焉者哉。有是理乎。



这一段话说得很好，就是说明「格物」的大意。一般人把格物讲错了。错认「格物」就是要研究天下万物的道理。换句话说，就是我们常讲的博学多闻。博学多闻毕竟是少数人，这样说起来，成圣成贤只有少数人有分。佛在经中所说的：「一切众生皆有佛性，一切众生皆当成佛」，那大多数人都没有这个希望了？所以祖师在这里说得非常明白，「格」是格除的意思，「物」是物欲。你要懂得这个讲法，我就是不认识字，没有念过书，格物致知也能做得到。可见得圣人之法乃是人人有分，不一定要博学多闻的大学问家，他们才有分；不认识字的人也有分，没有念过书的同样可以做圣做贤、可以成佛做祖，这就是把这道理说明白了。



假如是要『穷尽天下事物之理』，这是过去一般人解释「格物」的说法。格物致知而后才能做到诚意正心。照这个讲法，只有博览群书。博览群书还不行，还得要遍游天下。所谓是读万卷书行万里路，这种人可以够得上格物致知的条件，确实有很多人有这种误会。这种说法我们细细想一想，不是圣人说的。圣人的意思，这个「格」确确实实是「格除」的意思，唯有格除物欲，我们清净心才能现前，清净心中自生智慧。



诸位读《六祖坛经》，你看六祖大师对忍大师讲：「惠能心中常生智慧。」他一个字也不认识，他心里面生智慧。他为什么生智慧呢？就是他将格物的功夫做得很深，离相离念，心地清净，所以他心里生智慧。我们凡夫所以不能生智慧，智慧不能现前，就是被物欲所盖覆住了。物欲盖得愈多，往外面透的智慧就愈少。物欲盖得愈薄，透的智慧就愈多。无论是透的智慧多少，我们都是为物欲所障碍了。凡夫、小乘、权教菩萨皆不例外。到什么时候物欲（贪瞋痴）真正从心地里面断除；就是世间万法，乃至于出世间的佛法，你做到了一尘不染，佛菩萨在你面前，你的心地也如如不动了。这个时候，才可以说格物的功夫到家。为什么呢？本性里面的真智慧，毫无障碍地透出来，这是我们应当要明白的。序文里面所讲的纯厚的天资，就是佛经里面常讲的善根深厚。《弥陀经》里面讲的多善根、多福德的意思。



《弥陀经》里面讲，不可以少善根、福德、因缘、得生彼国，所以一定要深厚的善根、福德、因缘。只要心地纯厚，这种人修道，比那些世智辩聪要容易得多。所以对于诚意、正心、格物、致知的功夫，这些人比世间那些有学问，博学多闻，行万里路的反而来得快，来得踏实，绝不是没有分。这一段话，是印祖从反面给我们说的。


然不深穷理之士。与无知无识之人。若闻理性。多皆高推圣境。自处凡愚。不肯奋发勉励。遵循从事。



这里面也说这些毛病，我们细心观察这些毛病，确实是很多。「穷」是追寻究竟，直穷到底之意。这就是对于理论的探讨，应当要追根究底。宇宙人生的真相，我们一定要彻底的明了，这是有智慧的人。『与无知无识之人，若闻理性，多皆高推圣境』。



这两种人：一种人对于理性没有深究，确实是很多；一种是无知无识的人。这两种人，我们要是跟他谈到理性，宇宙人生的大道，讲到佛性，讲到佛法。他往往不敢承当。以为那是佛菩萨才能做到，我是凡夫怎么能做到？『高推圣境』，实际情况还没有搞清楚，自己就先认为不行了，认为自己做不到了，这是『自处凡愚，不肯奋发勉励，遵循从事』。



尤注说：「大人者不失其赤子之心。赤子之心即无思无虑点尘不染之心。如具此心则亦大人而已矣。」此处所说的大人，可以解释为佛菩萨。佛菩萨跟我们有什么差别呢？佛菩萨的心是清净的，是一尘不染的。「尘」是什么？就是前面讲的物欲。物是一切的物相。「欲」是欲望，是贪瞋痴，「欲」是烦恼；五欲六尘，一执着心里面就产生欲望，就不清净，心地就为其染污。「大人」是佛经里面讲的大丈夫，佛菩萨的本事就是心地永恒不染。物相有没有？物相有，这五欲六尘的相是有的。功夫要自己做，要在这里面训练着不染着，不染就是不起心动念。此地比喻赤子之心。「赤子」是小孩，多大的小孩呢？两三个月的小孩，他对于一切物相不动心。在菩萨行里面有一种修行法，叫「婴儿行」。



诸位顾名思义，就可以体会到，怎样修菩萨行呢？看那婴孩，你就学他。他不会说话，也不会攀缘，他对于一切境界的好丑，都不起分别心，这就叫赤子之心。所以赤子之心，讲老实话我们那一个没有呢？个个都是从这儿来的，可惜保持不住，年龄稍微大一点，赤子之心就丧失了。那真正是佛心，真正叫清净心，丧失了。『自处凡愚，不肯奋发勉励，遵循从事』。



尤注说得好：「狂夫欺慢。如何有入道因缘。多众自疑。竟忘却本来面目。」这两句话有责备、感叹的意思在。可见得我们本来不是凡夫、本来不是愚人，就是因为『高推圣境』，以为那是圣人的境界，我们做不到，真正是自暴自弃。就是自卑感所造成的，以为我们不如佛菩萨，甘心当凡夫，甘心情愿做个愚痴人，所以不肯奋发。因此随波逐流，遵循从事，我们看现前多数人，是在这个境界当中随业流转，当然是凡夫。对于这些人有什么方法来劝他回头呢？你要以佛法的理论来跟他讲，办不到。为什么呢？他以为那是佛菩萨的事情，我不敢当。这才不得已用另外一个办法，这个办法就是底下所讲的。



若告以过去现在未来三世因果。或善或恶。各有其报。



讲因果报应，他能接受，他就害怕了。这是佛度众生的一种善巧方便的法门。「报应通三世」。三世是指过去、现在、未来。果报是通三世的，「现在时期为至暂」。这是我们俗话讲的现世报，现世报时间不长，一生当中就能看得见的。「过去未来时期则甚长」。有多生多劫种的因，现在果报现前了；或者是多生多劫种的因，我们现在还没有受报，未来世缘成熟才得果报，这种情形多的是。现在造的因，现在就受果报，这是现因现果；现在世造的因，来世受果报，这叫「生报」；或者是现在世造的因，多生多劫以后再受报，这叫「后报」。大家要明了，佛法里讲的三世因果，事、理说得非常透彻。可知三世因果主要是劝导中下根性的人，可以由此入道。

「藏经中所载因果报应之事。往往有经多生多劫。而酬偿夙债者。」诸位要是查《藏经》，单找这些因果报应，也是相当难的一桩事情。为什么呢？这些事情散在诸经论中。古人把经论里的因果报应摘录出来，编成一本书，你只要看这本书，就把整个《大藏经》的因果报应都看到了。这部书的名字叫《经律异相》、《法苑珠林》，这两种书里面都是摘录编成的，只要看这两本书就都看到了。但是这两本书的份量都相当大。我们都想看。单是《法苑珠林》就有一百卷，份量差不多等于《华严经疏钞》，《经律异相》有五十卷。所以份量都相当的多，这是佛在经典里面讲三世因果的事。



「身口意三。所作诸善诸不善业。缘熟时至。一一自食其报。报尽方休。」这几句话我们确实要牢记在心。身、口、意是指的三业。我们身、口、意天天在造，时时刻刻都在造，所造的业，有善、有恶。有非善非恶的无记业，善业与恶业都有果报。什么时候果报现前呢？缘熟时至。我们所造作的在阿赖耶识里留下业因，因变成果，当中要有缘。什么时候机缘成熟了，果报就现前，绝对不会没有报应的，换句话说，有因一定就有果。也许同学们要问，成佛以后还有没有果报呢？成了佛以后依然不免，释迦牟尼佛在世，示现三个月马麦之报，成了佛还要受果报。不过成佛受果报，或者已经证得阿罗汉以上的果位受果报，与我们受果报不同；我们受果报感受到苦，而他们受果报没有这个感受，为什么没有感受呢？他对于前因后果都明白。



举个例子来讲，我们不晓得因果报应，我们今天身上带的钱财被人偷了，心里很难过，很烦恼。这就是苦受。佛菩萨受果报，知道这是自己前世造作偷他的因，今天被他偷回去了，还他的债就没有事了，心里有乐受，没有苦受。一报还一报，清清楚楚。所以说，悟了以后，只有还债再不欠债。还一笔，心里就舒服一层，他愈来愈自在。心地确实是清净平等觉。



我们凡夫迷惑颠倒，一面还债一面又欠债。欠的比还的更多，永远还不尽，苦不堪言。这是举个比喻来说。所以说「报尽方休」；报尽就是还完了。但是真正讲到「休」，那是要般若智慧现前，才办得到。换句话说，自己不会再造业了。



古德给我们讲的：「随缘消旧业，莫再造新殃」，随缘消业，消业就是还债，不再欠债了。心地真正到清净，一尘不染，这个时候，只有还债。随缘跟攀缘不同，「随缘」是菩萨行，「攀缘」是凡夫行。随缘就是普贤菩萨所讲的「恒顺众生」，「恒」就是永远是这个样子。永远都是顺着众生，这才能消得了业；你不能随顺，就动心了，动心就造业。所以要想不造业，就学着随缘不要攀缘。我们想做一桩善事，攀缘做一桩善事好不好呢？古人告诉我们说，「好事不如无事」。无事，心地是清净的，你做一桩好事心不清净。可见得我们真要想做到心地清净，唯一的办法—要随缘不执着才能办得到。



「众生障重欲深。昧却本明。」「障」是讲业障。业障太重了，欲望太多了。所以本性里的智慧光明失掉了。「逐妄造孽纷纷扰扰。无时无处不在迷境。处火坑而不觉。遇怨怼而不知。」火坑是指三界，三界六道就是火坑。如《法华经》所说的三界火宅，那有安稳处呢？遇怨怼而不知，误将怨家对头当做亲人。「千秋长夜万劫沉沦。可怜亦可悲已。」



这是说众生相。不但指现前人道，还包括诸天在内的六道众生都是这个样子。所以因果报应是一切事实的现象，作用非常广大。对中、下程度人，讲因果报应的道理，容易体会容易接受。


则必畏恶果而断恶因。修善因而冀善果。善恶不出身口意三。既知因果。自可防护身口。洗心涤虑。虽在暗室屋漏之中。常如面对帝天。不敢稍萌匪鄙之心。以自干罪戾也已。



我们读了这一段文字，知道修道先决的条件，要深信因果，他才肯认真修行。如果拨无因果，根本就不相信因果报应，那就没有办法了。讲高深的理论他不懂，不能接受—他以为那是佛菩萨的事情，凡夫办不到。那么讲浅一点的呢？因果报应他又不相信，他以为是神话。这样的人佛菩萨也没有法子度他，在佛经里，称为「一阐提」。「一阐提」就是没有善根的人。



如果你不想得恶果报，那么你必须先断恶因；不造恶因，当然就不遭受恶的果报。试问那一个人不希望好的果报呢？好的果报从那里来？由善因来。可见得我们要想离开不好的果报，得到如意的果报，就必须要懂得断恶修善才能获得。断恶修善的重点在身、口、意三业，因为造善、造恶，都离不开身、口、意三业。「身口意三业。简言之。各各都能为十善业及相反之十不善业。详大乘戒律中之《十善业道经》。」



这里举出修行的纲领。众生身、口、意种种造作无量无边。佛将我们身、口、意的造作，归纳为十大纲领。所谓身三、口四、意三。称之谓十善业道。「身三」是身体的造作，不杀生、不偷盗、不邪淫，这是身的三善业。「口四」是言论四种造作，不妄语、不恶口、不两舌、不绮语，这是口的四种善业。「意三」就是心里三类念头，不贪、不瞋、不痴，这叫做意的三善业。这就是《十善业道经》里所讲的，十种善业的功德果报。十善业反过来就叫做十恶业



。这是佛为众生指出善恶的标准。我们身、口、意，一动念、一造作，就要想到这十条。我所造的是属于善业、还是属于恶业呢？那么善恶的果报自然就明了了。佛菩萨以这样的法门，来接引中下根性的众生，入菩提大道。



所以断恶修善是大乘佛法里的根本法门，无上菩提就是建立在这个基础上的。我们如果深信因果，深信报应，就可以入大乘之门了。



『既知因果，自可防护身口，洗心涤虑』。「心」就是意，你对于身口意三业，自自然然懂得防护了。换一句话说你就知道改过修善。『虽在暗室屋漏之中，常如面对帝天』。



「君子戒谨恐惧。虽处暗室中。觉（也好像是）十目所视。十手所指。常若有多人监视然。常存明明在上鉴察不爽意。」古代的中国人，对于天非常的尊敬。民间所称的玉皇大帝，佛门称为忉利天王。「帝天」，如同对玉皇大帝四天王一样。『不敢稍萌匪鄙之心』。「匪同非、鄙同丑」。不敢稍存非理之心，不敢稍存丑恶之念。当然就也不敢做恶事，这才能断恶业。



『以自干罪戾也已矣』。「干」是干犯。「戾」就是罪过，就是常如面对帝天，面对大家，不敢故意造作恶业。



此大觉世尊。普令一切上中下根。致知诚意。正心修身之大法也。



大圣大贤、佛菩萨度众生，也不舍弃这个法门。这个法门对于中下根性的人很有效，上根利智，也不例外。上根利智通常讲，偏在心性的理论上，后面有两句话说得好—「善谈心性者，必不弃离因果」。这是对上根利智的人讲的。所以上根人没有不相信的，他的信心比中下根性的人要坚固得多了。为什么呢？他懂得这个道理。所以他的修行必然是如法的。



尤注说：「大觉究竟真空实相。彻底尽源。更无遮障之谓。」「大觉」，是指佛。「究竟真空实相」，「究」是穷究，「竟」是毕竟，圆满的意思。对于真空实相的理体。「彻底尽源，更无遮障之谓」，这是大觉。这是从大乘佛果上讲的。



「凡夫不觉悟。声闻自觉不觉他。菩萨自觉亦觉他。但功行未圆满。」这是说明佛、凡夫、小乘菩萨之所以不同处。「惟诸佛如来自觉觉他皆圆满。故独称之为大觉。世尊乃佛之尊号。以佛具足万德。为一切世界所尊奉。故曰世尊。」佛为究竟圆满之大觉，为一切世间所尊敬。他以圆满大智，教化众生，普遍令一切上中下根，致知、诚意、正心、修身之大法，就是深信因果，断恶修善的法门。