图 1.

图 2.

图 3.

图 4.

法界慧命观境
广大如法界
究竟如虚空
广大如法界究竟如虚空*
《华严经》中的
《十地品》
诸菩萨愿善决定，
无杂不可见，
广大如法界，究竟如虚空，
尽未来际遍一切佛刹，
救护一切众生，
为一切诸佛所护，
入过去、未道来、
现在诸佛智地。
华严宗所立，
即事法界、理法界、
理事无碍法界、
事事无碍法界。
世间万法差别之相，
各有其不同，不能混淆，
名事法界；
真如平等的理体，
为万法所依，名理法界；
真如能生万法，
故万法即是真如，
理体事相，互融互具，
无碍通达，
理即是事，事即是理，
名理事无碍法界；
诸法互摄，重重无尽，
不相妨碍，
一多相即，大小互容，
举一全收，具足相应，
名事事无碍法界。
“法界三观”为华严宗观门之枢要，
三观即是：一、真空绝相观，二、理事无碍观，
三、周遍含容观。
为华严宗初祖杜顺大师依《华严经》
所开显实践修行之观门，建立三观，
用以彰显观行，悟入一真法界。
全称三重法界观门，又名三重法界、
三重观门，略称三重观或法界观。
“法界”是所观之境，“三观”指能观之心。
一、真空绝相观：为四法界中之理法界
（即一真法界，亦即一真如心）。
“真”者，以无虚妄念虑为真；
“空”者，以无形质妨碍色相为空。
因凡夫见色误认为实，见空误认为断空，
以致困于迷途而不证得。今开真空绝相观，
使观色非实色，而举体为真空，
观空非断空，举体是幻色，
始得免除一切情尘之束缚，
而达空、色（有）无碍之境界。
据杜顺大师《华严法界观门》
所举，于真空绝相观开立为四句十门，即：
（一）、会色归空观：
谓会集一切色法均归于真空性。此有四门：
１、色非断空门：谓幻色并非断灭空，
而是举体皆真空。
２、色非真空门：谓实色并非真空。
３、色空非空门：谓实色与断灭空皆非真空。
４、色即是空门：谓色空二者均无体性，
故即是真空。
（二）、明空即色观：
谓真空即是一切色法之本性。
乃彰显凡是真者即是俗假，
此系由事物之本性而言真空。亦分四门：
１、空非幻色门：谓断灭空不即是幻色。
２、空非实色门：谓真空不即是实色。
３、空非空色门：
谓真空并非断灭空与眼前实色，
而指真空之本性。
４、空即是色门：谓说空无我理者，
由于空色相即之故。“空”，即真空；
“色”，则兼幻色。
（三）、空色无碍观：谓色相举体是真空，
真空亦举体而不异色相；以色为幻色，
而不碍于空，空为真空，亦不碍于色，
故观空色二法无障无碍。
（四）、泯绝无寄观：“泯绝”者，
谓泯绝色（有）、空，离一切相；
“无寄”者，谓无有语言文字可以寄托。
“泯绝无寄观”者，谓此所观之真空，
乃超绝一切对待，离言绝虑而无可寄托，
为言解所不及，
故必至心境俱灭不可思议之境地，
乃见真空之全体。
二、理事无碍观：即四法界中之理事无碍法界。
“理”，一真法界之性；“事”，一切世间之相。
即观平等无差之理性
与万象差别之事法炳然而存，
二者能相遍、相成、相害、相即、相非
而圆融无碍。据杜顺大师《华严法界观门》
所举，于理事无碍观开立有十门，即：
（一)、理遍于事门：谓能遍之理，
其性无分限，所遍之事，则有分位差别，
然一一事中，理皆全遍，无不圆足。
（二）、事遍于理门：谓理既遍于事，
而事亦遍于理，事虽有差别，
然理无分限，故一微尘亦周遍法界。
（三）、依理成事门：谓缘起之事法无别体，
必依理而成立，此即事揽理成。
（四）、事能显理门：谓事虚而理实，
故事中之理挺然露现，此即理由事显。
（五）、以理夺事门：谓事既揽理而成，
遂令事相皆尽，而唯一之真理平等显现。
（六）、事能隐理门：谓真理随缘而成诸事法，
致使事显而理不现，
如诸佛之法身流转五道，而成众生。
（七）、真理即事门：谓真理不在事法之外，
理之全体皆是事。
（八）、事法即理门：
谓缘起之事法必无自性，故事之全体即真性。
（九）、真理非事门：谓理为事之所依，
而非是事，又理绝诸相，
真妄有异，故真理非事。
（十）、事法非理门：谓事为能依，
非是所依，又事有差别，
性与理异，故事法非理。
其中，初二门为事理相遍，
三、四门为事理相成，五、六门为事理相害，
七、八门为事理相即，九、十门为事理相非，
即观其义旨虽不同，然逆顺自在，无障无碍，
为同时顿起之同一缘起法。
三、周遍含容观：即四法界中之事事无碍法界。
周遍，无所不在之义；含容，无法不摄之义。
此观以事望事，观全事之理，
随事而一一可见；全理之事，
亦随理而一一可融。是则一多无碍，
大小相含，互摄互容，重重无尽，
隐显自在，神用不测，
真可谓入华严无尽法界之境，
故名周遍含容观。据杜顺大师
《华严法界观门》所举，
于周遍含容观亦开立有十门，即：
（一）、理如事门：
谓真理如事法一样有分齐。
理性真实，事法虚空，
真理的动态即变成事法。真理本无分齐，
既显现为事法，也就如同事法而有分齐，
有一多，有大小。真理显现为事法，
全理为事，事法之外无真理，
由此见事法即是见真理。
（二）、事如理门：
谓事法如真理一样遍通圆融。
前一门说事法之外无真理，
事法遍于真理，亦即事法不异于真理，
故事法虽有分齐，但与真理无别，
故能随真理而遍通融摄，一一事法，
即使是一微尘，
亦能如真理一样周遍广大，圆融无碍。
（三）、事含理事门：谓一一事法，
皆分别含有理和事，由事法与真理非一，
因此，一事法，如一微尘能广容一切事物。
由事法与真理融通，非一非异，形成四种关系：
１、一中之一，即一入于一中；　　（相容）
２、一中之一切，即一切入于一中；（相容）
３、一切中之一，即一入于一切中；（周遍）
４、一切中之一切，即一切入于一切中。
（周遍）
从而体现了万物的周遍含容，
无障无碍的圆融关系。
（四）、通局无碍门：通即是遍、
周遍；局，非遍。此门谓事法与真理非一，
故非遍；事法与真理非异，故是遍。
因事法与真理非一即是非异，
故一一事法不离一处
即能全遍十方一切微尘之内；
因一切事法与真理非异即是非一，
故一一事法全遍十方而不动一位。
如是，一一事法，即远即近，
即遍即住（局），无障无碍。
（五）、广狭无碍门：谓事与理非一，
故是狭；事与理非异，故是广。此门是说，
因事与理非一即非异，
故不坏一微尘而能以狭包容、周遍一切；
因事与理非异即非一，
故一微尘不大而能包容十方世界。
如是，一微尘的事法，即广即狭，
即大即小，无障无碍。
（六）、遍容无碍门：遍，普遍；
容，广容。此门谓：一望一切，
互有相摄相入的关系。因普遍即是广容，
故当一尘望于一切，在普遍于一切中时，
还能摄一切于自己的一之中。
又因广容即是普遍，
故还能令此一尘普遍于
自己里面的一切差别法中。
如是，此一尘自身普遍其他事法时，
即其他事法也普遍于自身，
能容能入，同时遍摄无碍。
（七）、摄入无碍门：摄即广容，
入即普遍。此门谓：一切（多）望一，
无一切可遍，说是入；无一切可容，
说是摄。以入他即是摄他，
一切全入一中时，
一还在自身的一切之内，同时无碍。
以摄他即是入他，一全在一切中时，
一切也在一之内，同时无碍。能摄与所摄、
能入与所入，互相交参，一多相入相摄无碍。
（八）、交涉无碍门：交涉，交相关涉，
意谓一与一切（多）俱为能摄能入。
此门是说，一望一切，有摄有入，共有四句：
１、一摄一切，一入一切；
２、一切摄一，一切入一；
３、一摄一法，一入依法；
４、一切摄一切，一切入一切。
能摄所摄，能入所入，能即所，
所即能，互能互所，同时交参无碍。
（九）、相在无碍门：谓一切望一，
也有入有摄。所摄与所入，
彼此俱在，叫做“相在”。此门亦有四句：
１、摄一入一；
２、摄一切入一；
３、摄一入一切；
４、摄一切入一切。
一切与一同时交参，无障无碍。
（十）、普融无碍门：
谓一切和一互相相望，
一一具有前两重四句，圆融无碍，
无穷无尽。因总融前之九门，
彼此互不相碍，故称普融无碍。
上述周遍含容观的十门，
是杜顺大师对一切现象
与现象相互关系的观照方法，
是一辗转相生的观照过程。
第一、第二门事理相如是总意，
以下八门由此展开。第三门是一、
二门的综合，四、五、六、七是就通局、
广狭、遍容、摄入四个方面加以展开，
由此，又从一望一切和一切望一概括为八、
九两门的交涉、相在关系，
最后第十门综合八、九两门，
亦是综合一至九门，为普融无碍门。

佛学大辞典/如如
（术语）楞伽经所说五法之一。
法性之理体，不二平等，故云如，
彼此之诸法皆如，
故云如如，是正智所契之理体也。
智度论一曰：
「人等世界故有，第一义故无。
如如法性实际世界故无，
第一义故有。」
大乘义章三曰：
「言如如者是前正智所契之理，
诸法体同，故名为如。
就一如中体备法界恒沙佛法，
随法辨如，
如义非一，彼此皆如，
故曰如如。如非虚妄，
故复经中亦名真如。」
玄应音义二十三曰：
「如如历法非一，故曰如如。」
无量寿经下曰：
「从如来生，解法如如。」
同净愿疏曰：「空同故曰如，
解知一切万法皆如，名解如如。」
佛性论二曰：「如者有二义：
一如如智，二如如境。
并不倒故名如如。」
【五法】　
楞伽经与唯识论等，
把一切有为无为，
有漏无漏诸法，
归纳为五法，
即
一、相，即森罗万象的事物，
其形相各各不同；
二、名，即依彼种种相，
假设种种名，以作表诠；
三、分别，
即于万物的相及名，思量之，
识别之，于是有所谓大小、
高低、美丑、是非等出现；
四、正智，指无漏心心所，
离虚妄分别，
观名相互为其客，
离常离断，如理而知；
五、如如，
由正智所证的境界，心境皆寂，
一如真如的体性。
此中前二是所变境，
第三是能变心自缘其所变境，
三者皆属有漏法，
鞥第四是就法相正观法性，
属于无漏法，
第五是心境一如，湛然寂灭。

图 1.

止观，佛教术语，
止禅（奢摩他）与内观
（毗婆舍那）的合称。
在汉传佛教的本土性宗派中，
天台宗特别重视止观，
又称止观宗。
概念
止与观，止是止息妄念，
观是如实观察一切法。
止属「定」又名「寂」，
体性「静」；
观属「慧」又名「照」，
体性「明」。
止息一切外境妄念，
专注于所缘为定，
正见如实知一切法
非常，苦，空，非我为观慧。
三三昧：
空三昧、无相三昧、
无愿三昧，为「定慧等持」
的禅法。空、无相与无愿
为观慧所修，
三昧是心的定力。
止观双运
若多修观不修止，
由于定力微劣，
心晃动如烛火风中摇曳，
不能明了见真实义，
这时应修止。
若因修止定力增上，
如睡眠人，
不能明了见真实义，
这时当修观；
是故应当不偏习止观，
住于平等舍而止观双运
（「止观双运」
又称作「止观舍」、
「止观等」）。
法性寂然为止，
寂而常照为观，
止如明镜止水，
观如明镜中水影现万象。
止与观，一体而不二。
故称「止观不二」。

六祖：
我此法门以定慧为本。
大众勿迷，言定慧别。
定慧一体，不是二；
定是慧体，慧是定用，
即慧之时定在慧，
即定之时慧在定。
若识此义，
即是定慧等学。
诸学道人，
莫言先定发慧，
先慧发定各别，
作此见者，法有二相。
(《定慧品》)

体真止[佛学大辞典]
（术语）三止之一。
体真空之理而不动心者。
三止（名数）
台家对于三观而立三止：

一、体真止，
诸法由因缘而生，
因缘假和合之法体为性空，
止息一切之攀缘妄想者。
证空理谓之体真，
空即真也。
是对于中观之止也。

二、方便随缘止，
又名系缘守境止。
菩萨知空非空，
停止于诸法幻化之理，
分别药病化益众生者。
知空非空谓之方便，
分别药病随缘历境谓之随缘，
安住假谛之理而不动，
谓之止。
是对于假观之止也。

三、息二边分别止，
又名制心止。
第一止偏于真，
第二止偏于俗，
俱不会于中道，
今知真非真，则空边寂静。
知俗非俗则有边寂然。
即息真俗之二边，
而止于中谛者。
是对于中观之止也。
已上三止前后次第。
为别教之三止。
三即一，一即三，三相
即为圆教之三止。
止观三曰：
「此三止名，虽未见经论。
映望三观，随义立名。」
又止之三义曰三止：
一、止息之义，
二、停止之义，
三、不止之止之义。
见止条。
又法华经方便品
有佛三止舍利弗三请。
见三止三请条。

体真止佛教用语
"体"是体会，"真"是真如。
静坐的人，细细体会心中
所念的一切事事物物，
全是虚妄，了无实在。
明白了这个理由，
就无所取着，妄想颠倒，
自然止息，
用不着以妄制妄，
这就叫做体真止。
这个方法，
比较制心止又更微细。
制心止可破系缘止，
而体真止又可破制心止。