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[禪定][分享] 法界慧命觀境

圖 1.

圖 2.

圖 3.

圖 4.



法界慧命觀境
廣大如法界
究竟如虛空
廣大如法界究竟如虛空*
《華嚴經》中的
《十地品》
諸菩薩願善決定,
無雜不可見,
廣大如法界,究竟如虛空,
盡未來際遍一切佛剎,
救護一切眾生,
為一切諸佛所護,
入過去、未道來、
現在諸佛智地。
華嚴宗所立,
即事法界、理法界、
理事無礙法界、
事事無礙法界。
世間萬法差別之相,
各有其不同,不能混淆,
名事法界;
真如平等的理體,
為萬法所依,名理法界;
真如能生萬法,
故萬法即是真如,
理體事相,互融互具,
無礙通達,
理即是事,事即是理,
名理事無礙法界;
諸法互攝,重重無盡,
不相妨礙,
一多相即,大小互容,
舉一全收,具足相應,
名事事無礙法界。
“法界三觀”為華嚴宗觀門之樞要,
三觀即是:一、真空絕相觀,二、理事無礙觀,
三、周遍含容觀。
為華嚴宗初祖杜順大師依《華嚴經》
所開顯實踐修行之觀門,建立三觀,
用以彰顯觀行,悟入一真法界。
全稱三重法界觀門,又名三重法界、
三重觀門,略稱三重觀或法界觀。
“法界”是所觀之境,“三觀”指能觀之心。
一、真空絕相觀:為四法界中之理法界
(即一真法界,亦即一真如心)。
“真”者,以無虛妄念慮為真;
“空”者,以無形質妨礙色相為空。
因凡夫見色誤認為實,見空誤認為斷空,
以致困於迷途而不證得。今開真空絕相觀,
使觀色非實色,而舉體為真空,
觀空非斷空,舉體是幻色,
始得免除一切情塵之束縛,
而達空、色(有)無礙之境界。
據杜順大師《華嚴法界觀門》
所舉,於真空絕相觀開立為四句十門,即:
(一)、會色歸空觀:
謂會集一切色法均歸於真空性。此有四門:
1、色非斷空門:謂幻色並非斷滅空,
而是舉體皆真空。
2、色非真空門:謂實色並非真空。
3、色空非空門:謂實色與斷滅空皆非真空。
4、色即是空門:謂色空二者均無體性,
故即是真空。
(二)、明空即色觀:
謂真空即是一切色法之本性。
乃彰顯凡是真者即是俗假,
此系由事物之本性而言真空。亦分四門:
1、空非幻色門:謂斷滅空不即是幻色。
2、空非實色門:謂真空不即是實色。
3、空非空色門:
謂真空並非斷滅空與眼前實色,
而指真空之本性。
4、空即是色門:謂說空無我理者,
由於空色相即之故。“空”,即真空;
“色”,則兼幻色。
(三)、空色無礙觀:謂色相舉體是真空,
真空亦舉體而不異色相;以色為幻色,
而不礙於空,空為真空,亦不礙於色,
故觀空色二法無障無礙。
(四)、泯絕無寄觀:“泯絕”者,
謂泯絕色(有)、空,離一切相;
“無寄”者,謂無有語言文字可以寄託。
“泯絕無寄觀”者,謂此所觀之真空,
乃超絕一切對待,離言絕慮而無可寄託,
為言解所不及,
故必至心境俱滅不可思議之境地,
乃見真空之全體。
二、理事無礙觀:即四法界中之理事無礙法界。
“理”,一真法界之性;“事”,一切世間之相。
即觀平等無差之理性
與萬象差別之事法炳然而存,
二者能相遍、相成、相害、相即、相非
而圓融無礙。據杜順大師《華嚴法界觀門》
所舉,于理事無礙觀開立有十門,即:
(一)、理遍於事門:謂能遍之理,
其性無分限,所遍之事,則有分位差別,
然一一事中,理皆全遍,無不圓足。
(二)、事遍於理門:謂理既遍於事,
而事亦遍於理,事雖有差別,
然理無分限,故一微塵亦周遍法界。
(三)、依理成事門:謂緣起之事法無別體,
必依理而成立,此即事攬理成。
(四)、事能顯理門:謂事虛而理實,
故事中之理挺然露現,此即理由事顯。
(五)、以理奪事門:謂事既攬理而成,
遂令事相皆盡,而唯一之真理平等顯現。
(六)、事能隱理門:謂真理隨緣而成諸事法,
致使事顯而理不現,
如諸佛之法身流轉五道,而成眾生。
(七)、真理即事門:謂真理不在事法之外,
理之全體皆是事。
(八)、事法即理門:
謂緣起之事法必無自性,故事之全體即真性。
(九)、真理非事門:謂理為事之所依,
而非是事,又理絕諸相,
真妄有異,故真理非事。
(十)、事法非理門:謂事為能依,
非是所依,又事有差別,
性與理異,故事法非理。
其中,初二門為事理相遍,
三、四門為事理相成,五、六門為事理相害,
七、八門為事理相即,九、十門為事理相非,
即觀其義旨雖不同,然逆順自在,無障無礙,
為同時頓起之同一緣起法。
三、周遍含容觀:即四法界中之事事無礙法界。
周遍,無所不在之義;含容,無法不攝之義。
此觀以事望事,觀全事之理,
隨事而一一可見;全理之事,
亦隨理而一一可融。是則一多無礙,
大小相含,互攝互容,重重無盡,
隱顯自在,神用不測,
真可謂入華嚴無盡法界之境,
故名周遍含容觀。據杜順大師
《華嚴法界觀門》所舉,
于周遍含容觀亦開立有十門,即:
(一)、理如事門:
謂真理如事法一樣有分齊。
理性真實,事法虛空,
真理的動態即變成事法。真理本無分齊,
既顯現為事法,也就如同事法而有分齊,
有一多,有大小。真理顯現為事法,
全理為事,事法之外無真理,
由此見事法即是見真理。
(二)、事如理門:
謂事法如真理一樣遍通圓融。
前一門說事法之外無真理,
事法遍於真理,亦即事法不異於真理,
故事法雖有分齊,但與真理無別,
故能隨真理而遍通融攝,一一事法,
即使是一微塵,
亦能如真理一樣周遍廣大,圓融無礙。
(三)、事含理事門:謂一一事法,
皆分別含有理和事,由事法與真理非一,
因此,一事法,如一微塵能廣容一切事物。
由事法與真理融通,非一非異,形成四種關係:
1、一中之一,即一入於一中;  (相容)
2、一中之一切,即一切入於一中;(相容)
3、一切中之一,即一入於一切中;(周遍)
4、一切中之一切,即一切入於一切中。
(周遍)
從而體現了萬物的周遍含容,
無障無礙的圓融關係。
(四)、通局無礙門:通即是遍、
周遍;局,非遍。此門謂事法與真理非一,
故非遍;事法與真理非異,故是遍。
因事法與真理非一即是非異,
故一一事法不離一處
即能全遍十方一切微塵之內;
因一切事法與真理非異即是非一,
故一一事法全遍十方而不動一位。
如是,一一事法,即遠即近,
即遍即住(局),無障無礙。
(五)、廣狹無礙門:謂事與理非一,
故是狹;事與理非異,故是廣。此門是說,
因事與理非一即非異,
故不壞一微塵而能以狹包容、周遍一切;
因事與理非異即非一,
故一微塵不大而能包容十方世界。
如是,一微塵的事法,即廣即狹,
即大即小,無障無礙。
(六)、遍容無礙門:遍,普遍;
容,廣容。此門謂:一望一切,
互有相攝相入的關係。因普遍即是廣容,
故當一塵望於一切,在普遍於一切中時,
還能攝一切於自己的一之中。
又因廣容即是普遍,
故還能令此一塵普遍於
自己裏面的一切差別法中。
如是,此一塵自身普遍其他事法時,
即其他事法也普遍於自身,
能容能入,同時遍攝無礙。
(七)、攝入無礙門:攝即廣容,
入即普遍。此門謂:一切(多)望一,
無一切可遍,說是入;無一切可容,
說是攝。以入他即是攝他,
一切全入一中時,
一還在自身的一切之內,同時無礙。
以攝他即是入他,一全在一切中時,
一切也在一之內,同時無礙。能攝與所攝、
能入與所入,互相交參,一多相入相攝無礙。
(八)、交涉無礙門:交涉,交相關涉,
意謂一與一切(多)俱為能攝能入。
此門是說,一望一切,有攝有入,共有四句:
1、一攝一切,一入一切;
2、一切攝一,一切入一;
3、一攝一法,一入依法;
4、一切攝一切,一切入一切。
能攝所攝,能入所入,能即所,
所即能,互能互所,同時交參無礙。
(九)、相在無礙門:謂一切望一,
也有入有攝。所攝與所入,
彼此俱在,叫做“相在”。此門亦有四句:
1、攝一入一;
2、攝一切入一;
3、攝一入一切;
4、攝一切入一切。
一切與一同時交參,無障無礙。
(十)、普融無礙門:
謂一切和一互相相望,
一一具有前兩重四句,圓融無礙,
無窮無盡。因總融前之九門,
彼此互不相礙,故稱普融無礙。
上述周遍含容觀的十門,
是杜順大師對一切現象
與現象相互關係的觀照方法,
是一輾轉相生的觀照過程。
第一、第二門事理相如是總意,
以下八門由此展開。第三門是一、
二門的綜合,四、五、六、七是就通局、
廣狹、遍容、攝入四個方面加以展開,
由此,又從一望一切和一切望一概括為八、
九兩門的交涉、相在關係,
最後第十門綜合八、九兩門,
亦是綜合一至九門,為普融無礙門。



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佛學大辭典/如如
(術語)楞伽經所說五法之一。
法性之理體,不二平等,故云如,
彼此之諸法皆如,
故云如如,是正智所契之理體也。
智度論一曰:
「人等世界故有,第一義故無。
如如法性實際世界故無,
第一義故有。」
大乘義章三曰:
「言如如者是前正智所契之理,
諸法體同,故名為如。
就一如中體備法界恆沙佛法,
隨法辨如,
如義非一,彼此皆如,
故曰如如。如非虛妄,
故復經中亦名真如。」
玄應音義二十三曰:
「如如歷法非一,故曰如如。」
無量壽經下曰:
「從如來生,解法如如。」
同淨願疏曰:「空同故曰如,
解知一切萬法皆如,名解如如。」
佛性論二曰:「如者有二義:
一如如智,二如如境。
並不倒故名如如。」
【五法】 
楞伽經與唯識論等,
把一切有為無為,
有漏無漏諸法,
歸納為五法,

一、相,即森羅萬象的事物,
其形相各各不同;
二、名,即依彼種種相,
假設種種名,以作表詮;
三、分別,
即於萬物的相及名,思量之,
識別之,於是有所謂大小、
高低、美醜、是非等出現;
四、正智,指無漏心心所,
離虛妄分別,
觀名相互為其客,
離常離斷,如理而知;
五、如如,
由正智所證的境界,心境皆寂,
一如真如的體性。
此中前二是所變境,
第三是能變心自緣其所變境,
三者皆屬有漏法,
鞥第四是就法相正觀法性,
屬於無漏法,
第五是心境一如,湛然寂滅。


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圖 1.



止觀,佛教術語,
止禪(奢摩他)與內觀
(毘婆舍那)的合稱。
在漢傳佛教的本土性宗派中,
天台宗特別重視止觀,
又稱止觀宗。
概念
止與觀,止是止息妄念,
觀是如實觀察一切法。
止屬「定」又名「寂」,
體性「靜」;
觀屬「慧」又名「照」,
體性「明」。
止息一切外境妄念,
專注於所緣為定,
正見如實知一切法
非常,苦,空,非我為觀慧。
三三昧:
空三昧、無相三昧、
無願三昧,為「定慧等持」
的禪法。空、無相與無願
為觀慧所修,
三昧是心的定力。
止觀雙運
若多修觀不修止,
由於定力微劣,
心晃動如燭火風中搖曳,
不能明了見真實義,
這時應修止。
若因修止定力增上,
如睡眠人,
不能明了見真實義,
這時當修觀;
是故應當不偏習止觀,
住於平等捨而止觀雙運
(「止觀雙運」
又稱作「止觀捨」、
「止觀等」)。
法性寂然為止,
寂而常照為觀,
止如明鏡止水,
觀如明鏡中水影現萬象。
止與觀,一體而不二。
故稱「止觀不二」。

六祖:
我此法門以定慧為本。
大眾勿迷,言定慧別。
定慧一體,不是二;
定是慧體,慧是定用,
即慧之時定在慧,
即定之時慧在定。
若識此義,
即是定慧等學。
諸學道人,
莫言先定發慧,
先慧發定各別,
作此見者,法有二相。
(《定慧品》)

體真止[佛學大辭典]
(術語)三止之一。
體真空之理而不動心者。
三止(名數)
台家對於三觀而立三止:

一、體真止,
諸法由因緣而生,
因緣假和合之法體為性空,
止息一切之攀緣妄想者。
證空理謂之體真,
空即真也。
是對於中觀之止也。

二、方便隨緣止,
又名繫緣守境止。
菩薩知空非空,
停止於諸法幻化之理,
分別藥病化益眾生者。
知空非空謂之方便,
分別藥病隨緣歷境謂之隨緣,
安住假諦之理而不動,
謂之止。
是對於假觀之止也。

三、息二邊分別止,
又名制心止。
第一止偏於真,
第二止偏於俗,
俱不會於中道,
今知真非真,則空邊寂靜。
知俗非俗則有邊寂然。
即息真俗之二邊,
而止於中諦者。
是對於中觀之止也。
已上三止前後次第。
為別教之三止。
三即一,一即三,三相
即為圓教之三止。
止觀三曰:
「此三止名,雖未見經論。
映望三觀,隨義立名。」
又止之三義曰三止:
一、止息之義,
二、停止之義,
三、不止之止之義。
見止條。
又法華經方便品
有佛三止舍利弗三請。
見三止三請條。

體真止佛教用語
"體"是體會,"真"是真如。
靜坐的人,細細體會心中
所念的一切事事物物,
全是虛妄,了無實在。
明白了這個理由,
就無所取著,妄想顛倒,
自然止息,
用不著以妄制妄,
這就叫做體真止。
這個方法,
比較制心止又更微細。
制心止可破系緣止,
而體真止又可破制心止。


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獻花 x0 回到頂端 [2 樓] From:臺灣凱擘股份有限公司 | Posted:2021-09-17 11:35 |

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