圖 1.

圖 2.

圖 3.

圖 4.

法界慧命觀境
廣大如法界
究竟如虛空
廣大如法界究竟如虛空*
《華嚴經》中的
《十地品》
諸菩薩願善決定，
無雜不可見，
廣大如法界，究竟如虛空，
盡未來際遍一切佛剎，
救護一切眾生，
為一切諸佛所護，
入過去、未道來、
現在諸佛智地。
華嚴宗所立，
即事法界、理法界、
理事無礙法界、
事事無礙法界。
世間萬法差別之相，
各有其不同，不能混淆，
名事法界；
真如平等的理體，
為萬法所依，名理法界；
真如能生萬法，
故萬法即是真如，
理體事相，互融互具，
無礙通達，
理即是事，事即是理，
名理事無礙法界；
諸法互攝，重重無盡，
不相妨礙，
一多相即，大小互容，
舉一全收，具足相應，
名事事無礙法界。
“法界三觀”為華嚴宗觀門之樞要，
三觀即是：一、真空絕相觀，二、理事無礙觀，
三、周遍含容觀。
為華嚴宗初祖杜順大師依《華嚴經》
所開顯實踐修行之觀門，建立三觀，
用以彰顯觀行，悟入一真法界。
全稱三重法界觀門，又名三重法界、
三重觀門，略稱三重觀或法界觀。
“法界”是所觀之境，“三觀”指能觀之心。
一、真空絕相觀：為四法界中之理法界
（即一真法界，亦即一真如心）。
“真”者，以無虛妄念慮為真；
“空”者，以無形質妨礙色相為空。
因凡夫見色誤認為實，見空誤認為斷空，
以致困於迷途而不證得。今開真空絕相觀，
使觀色非實色，而舉體為真空，
觀空非斷空，舉體是幻色，
始得免除一切情塵之束縛，
而達空、色（有）無礙之境界。
據杜順大師《華嚴法界觀門》
所舉，於真空絕相觀開立為四句十門，即：
（一）、會色歸空觀：
謂會集一切色法均歸於真空性。此有四門：
１、色非斷空門：謂幻色並非斷滅空，
而是舉體皆真空。
２、色非真空門：謂實色並非真空。
３、色空非空門：謂實色與斷滅空皆非真空。
４、色即是空門：謂色空二者均無體性，
故即是真空。
（二）、明空即色觀：
謂真空即是一切色法之本性。
乃彰顯凡是真者即是俗假，
此系由事物之本性而言真空。亦分四門：
１、空非幻色門：謂斷滅空不即是幻色。
２、空非實色門：謂真空不即是實色。
３、空非空色門：
謂真空並非斷滅空與眼前實色，
而指真空之本性。
４、空即是色門：謂說空無我理者，
由於空色相即之故。“空”，即真空；
“色”，則兼幻色。
（三）、空色無礙觀：謂色相舉體是真空，
真空亦舉體而不異色相；以色為幻色，
而不礙於空，空為真空，亦不礙於色，
故觀空色二法無障無礙。
（四）、泯絕無寄觀：“泯絕”者，
謂泯絕色（有）、空，離一切相；
“無寄”者，謂無有語言文字可以寄託。
“泯絕無寄觀”者，謂此所觀之真空，
乃超絕一切對待，離言絕慮而無可寄託，
為言解所不及，
故必至心境俱滅不可思議之境地，
乃見真空之全體。
二、理事無礙觀：即四法界中之理事無礙法界。
“理”，一真法界之性；“事”，一切世間之相。
即觀平等無差之理性
與萬象差別之事法炳然而存，
二者能相遍、相成、相害、相即、相非
而圓融無礙。據杜順大師《華嚴法界觀門》
所舉，于理事無礙觀開立有十門，即：
（一)、理遍於事門：謂能遍之理，
其性無分限，所遍之事，則有分位差別，
然一一事中，理皆全遍，無不圓足。
（二）、事遍於理門：謂理既遍於事，
而事亦遍於理，事雖有差別，
然理無分限，故一微塵亦周遍法界。
（三）、依理成事門：謂緣起之事法無別體，
必依理而成立，此即事攬理成。
（四）、事能顯理門：謂事虛而理實，
故事中之理挺然露現，此即理由事顯。
（五）、以理奪事門：謂事既攬理而成，
遂令事相皆盡，而唯一之真理平等顯現。
（六）、事能隱理門：謂真理隨緣而成諸事法，
致使事顯而理不現，
如諸佛之法身流轉五道，而成眾生。
（七）、真理即事門：謂真理不在事法之外，
理之全體皆是事。
（八）、事法即理門：
謂緣起之事法必無自性，故事之全體即真性。
（九）、真理非事門：謂理為事之所依，
而非是事，又理絕諸相，
真妄有異，故真理非事。
（十）、事法非理門：謂事為能依，
非是所依，又事有差別，
性與理異，故事法非理。
其中，初二門為事理相遍，
三、四門為事理相成，五、六門為事理相害，
七、八門為事理相即，九、十門為事理相非，
即觀其義旨雖不同，然逆順自在，無障無礙，
為同時頓起之同一緣起法。
三、周遍含容觀：即四法界中之事事無礙法界。
周遍，無所不在之義；含容，無法不攝之義。
此觀以事望事，觀全事之理，
隨事而一一可見；全理之事，
亦隨理而一一可融。是則一多無礙，
大小相含，互攝互容，重重無盡，
隱顯自在，神用不測，
真可謂入華嚴無盡法界之境，
故名周遍含容觀。據杜順大師
《華嚴法界觀門》所舉，
于周遍含容觀亦開立有十門，即：
（一）、理如事門：
謂真理如事法一樣有分齊。
理性真實，事法虛空，
真理的動態即變成事法。真理本無分齊，
既顯現為事法，也就如同事法而有分齊，
有一多，有大小。真理顯現為事法，
全理為事，事法之外無真理，
由此見事法即是見真理。
（二）、事如理門：
謂事法如真理一樣遍通圓融。
前一門說事法之外無真理，
事法遍於真理，亦即事法不異於真理，
故事法雖有分齊，但與真理無別，
故能隨真理而遍通融攝，一一事法，
即使是一微塵，
亦能如真理一樣周遍廣大，圓融無礙。
（三）、事含理事門：謂一一事法，
皆分別含有理和事，由事法與真理非一，
因此，一事法，如一微塵能廣容一切事物。
由事法與真理融通，非一非異，形成四種關係：
１、一中之一，即一入於一中；　　（相容）
２、一中之一切，即一切入於一中；（相容）
３、一切中之一，即一入於一切中；（周遍）
４、一切中之一切，即一切入於一切中。
（周遍）
從而體現了萬物的周遍含容，
無障無礙的圓融關係。
（四）、通局無礙門：通即是遍、
周遍；局，非遍。此門謂事法與真理非一，
故非遍；事法與真理非異，故是遍。
因事法與真理非一即是非異，
故一一事法不離一處
即能全遍十方一切微塵之內；
因一切事法與真理非異即是非一，
故一一事法全遍十方而不動一位。
如是，一一事法，即遠即近，
即遍即住（局），無障無礙。
（五）、廣狹無礙門：謂事與理非一，
故是狹；事與理非異，故是廣。此門是說，
因事與理非一即非異，
故不壞一微塵而能以狹包容、周遍一切；
因事與理非異即非一，
故一微塵不大而能包容十方世界。
如是，一微塵的事法，即廣即狹，
即大即小，無障無礙。
（六）、遍容無礙門：遍，普遍；
容，廣容。此門謂：一望一切，
互有相攝相入的關係。因普遍即是廣容，
故當一塵望於一切，在普遍於一切中時，
還能攝一切於自己的一之中。
又因廣容即是普遍，
故還能令此一塵普遍於
自己裏面的一切差別法中。
如是，此一塵自身普遍其他事法時，
即其他事法也普遍於自身，
能容能入，同時遍攝無礙。
（七）、攝入無礙門：攝即廣容，
入即普遍。此門謂：一切（多）望一，
無一切可遍，說是入；無一切可容，
說是攝。以入他即是攝他，
一切全入一中時，
一還在自身的一切之內，同時無礙。
以攝他即是入他，一全在一切中時，
一切也在一之內，同時無礙。能攝與所攝、
能入與所入，互相交參，一多相入相攝無礙。
（八）、交涉無礙門：交涉，交相關涉，
意謂一與一切（多）俱為能攝能入。
此門是說，一望一切，有攝有入，共有四句：
１、一攝一切，一入一切；
２、一切攝一，一切入一；
３、一攝一法，一入依法；
４、一切攝一切，一切入一切。
能攝所攝，能入所入，能即所，
所即能，互能互所，同時交參無礙。
（九）、相在無礙門：謂一切望一，
也有入有攝。所攝與所入，
彼此俱在，叫做“相在”。此門亦有四句：
１、攝一入一；
２、攝一切入一；
３、攝一入一切；
４、攝一切入一切。
一切與一同時交參，無障無礙。
（十）、普融無礙門：
謂一切和一互相相望，
一一具有前兩重四句，圓融無礙，
無窮無盡。因總融前之九門，
彼此互不相礙，故稱普融無礙。
上述周遍含容觀的十門，
是杜順大師對一切現象
與現象相互關係的觀照方法，
是一輾轉相生的觀照過程。
第一、第二門事理相如是總意，
以下八門由此展開。第三門是一、
二門的綜合，四、五、六、七是就通局、
廣狹、遍容、攝入四個方面加以展開，
由此，又從一望一切和一切望一概括為八、
九兩門的交涉、相在關係，
最後第十門綜合八、九兩門，
亦是綜合一至九門，為普融無礙門。

佛學大辭典/如如
（術語）楞伽經所說五法之一。
法性之理體，不二平等，故云如，
彼此之諸法皆如，
故云如如，是正智所契之理體也。
智度論一曰：
「人等世界故有，第一義故無。
如如法性實際世界故無，
第一義故有。」
大乘義章三曰：
「言如如者是前正智所契之理，
諸法體同，故名為如。
就一如中體備法界恆沙佛法，
隨法辨如，
如義非一，彼此皆如，
故曰如如。如非虛妄，
故復經中亦名真如。」
玄應音義二十三曰：
「如如歷法非一，故曰如如。」
無量壽經下曰：
「從如來生，解法如如。」
同淨願疏曰：「空同故曰如，
解知一切萬法皆如，名解如如。」
佛性論二曰：「如者有二義：
一如如智，二如如境。
並不倒故名如如。」
【五法】　
楞伽經與唯識論等，
把一切有為無為，
有漏無漏諸法，
歸納為五法，
即
一、相，即森羅萬象的事物，
其形相各各不同；
二、名，即依彼種種相，
假設種種名，以作表詮；
三、分別，
即於萬物的相及名，思量之，
識別之，於是有所謂大小、
高低、美醜、是非等出現；
四、正智，指無漏心心所，
離虛妄分別，
觀名相互為其客，
離常離斷，如理而知；
五、如如，
由正智所證的境界，心境皆寂，
一如真如的體性。
此中前二是所變境，
第三是能變心自緣其所變境，
三者皆屬有漏法，
鞥第四是就法相正觀法性，
屬於無漏法，
第五是心境一如，湛然寂滅。

圖 1.

止觀，佛教術語，
止禪（奢摩他）與內觀
（毘婆舍那）的合稱。
在漢傳佛教的本土性宗派中，
天台宗特別重視止觀，
又稱止觀宗。
概念
止與觀，止是止息妄念，
觀是如實觀察一切法。
止屬「定」又名「寂」，
體性「靜」；
觀屬「慧」又名「照」，
體性「明」。
止息一切外境妄念，
專注於所緣為定，
正見如實知一切法
非常，苦，空，非我為觀慧。
三三昧：
空三昧、無相三昧、
無願三昧，為「定慧等持」
的禪法。空、無相與無願
為觀慧所修，
三昧是心的定力。
止觀雙運
若多修觀不修止，
由於定力微劣，
心晃動如燭火風中搖曳，
不能明了見真實義，
這時應修止。
若因修止定力增上，
如睡眠人，
不能明了見真實義，
這時當修觀；
是故應當不偏習止觀，
住於平等捨而止觀雙運
（「止觀雙運」
又稱作「止觀捨」、
「止觀等」）。
法性寂然為止，
寂而常照為觀，
止如明鏡止水，
觀如明鏡中水影現萬象。
止與觀，一體而不二。
故稱「止觀不二」。

六祖：
我此法門以定慧為本。
大眾勿迷，言定慧別。
定慧一體，不是二；
定是慧體，慧是定用，
即慧之時定在慧，
即定之時慧在定。
若識此義，
即是定慧等學。
諸學道人，
莫言先定發慧，
先慧發定各別，
作此見者，法有二相。
(《定慧品》)

體真止[佛學大辭典]
（術語）三止之一。
體真空之理而不動心者。
三止（名數）
台家對於三觀而立三止：

一、體真止，
諸法由因緣而生，
因緣假和合之法體為性空，
止息一切之攀緣妄想者。
證空理謂之體真，
空即真也。
是對於中觀之止也。

二、方便隨緣止，
又名繫緣守境止。
菩薩知空非空，
停止於諸法幻化之理，
分別藥病化益眾生者。
知空非空謂之方便，
分別藥病隨緣歷境謂之隨緣，
安住假諦之理而不動，
謂之止。
是對於假觀之止也。

三、息二邊分別止，
又名制心止。
第一止偏於真，
第二止偏於俗，
俱不會於中道，
今知真非真，則空邊寂靜。
知俗非俗則有邊寂然。
即息真俗之二邊，
而止於中諦者。
是對於中觀之止也。
已上三止前後次第。
為別教之三止。
三即一，一即三，三相
即為圓教之三止。
止觀三曰：
「此三止名，雖未見經論。
映望三觀，隨義立名。」
又止之三義曰三止：
一、止息之義，
二、停止之義，
三、不止之止之義。
見止條。
又法華經方便品
有佛三止舍利弗三請。
見三止三請條。

體真止佛教用語
"體"是體會，"真"是真如。
靜坐的人，細細體會心中
所念的一切事事物物，
全是虛妄，了無實在。
明白了這個理由，
就無所取著，妄想顛倒，
自然止息，
用不著以妄制妄，
這就叫做體真止。
這個方法，
比較制心止又更微細。
制心止可破系緣止，
而體真止又可破制心止。