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adamlee9
2021-09-16 10:39 |
樓主
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圖 1. 圖 2. 圖 3. 圖 4. 法界慧命觀境 廣大如法界 究竟如虛空 廣大如法界究竟如虛空* 《華嚴經》中的 《十地品》 諸菩薩願善決定, 無雜不可見, 廣大如法界,究竟如虛空, 盡未來際遍一切佛剎, 救護一切眾生, 為一切諸佛所護, 入過去、未道來、 現在諸佛智地。 華嚴宗所立, 即事法界、理法界、 理事無礙法界、 事事無礙法界。 世間萬法差別之相, 各有其不同,不能混淆, 名事法界; 真如平等的理體, 為萬法所依,名理法界; 真如能生萬法, 故萬法即是真如, 理體事相,互融互具, 無礙通達, 理即是事,事即是理, 名理事無礙法界; 諸法互攝,重重無盡, 不相妨礙, 一多相即,大小互容, 舉一全收,具足相應, 名事事無礙法界。 “法界三觀”為華嚴宗觀門之樞要, 三觀即是:一、真空絕相觀,二、理事無礙觀, 三、周遍含容觀。 為華嚴宗初祖杜順大師依《華嚴經》 所開顯實踐修行之觀門,建立三觀, 用以彰顯觀行,悟入一真法界。 全稱三重法界觀門,又名三重法界、 三重觀門,略稱三重觀或法界觀。 “法界”是所觀之境,“三觀”指能觀之心。 一、真空絕相觀:為四法界中之理法界 (即一真法界,亦即一真如心)。 “真”者,以無虛妄念慮為真; “空”者,以無形質妨礙色相為空。 因凡夫見色誤認為實,見空誤認為斷空, 以致困於迷途而不證得。今開真空絕相觀, 使觀色非實色,而舉體為真空, 觀空非斷空,舉體是幻色, 始得免除一切情塵之束縛, 而達空、色(有)無礙之境界。 據杜順大師《華嚴法界觀門》 所舉,於真空絕相觀開立為四句十門,即: (一)、會色歸空觀: 謂會集一切色法均歸於真空性。此有四門: 1、色非斷空門:謂幻色並非斷滅空, 而是舉體皆真空。 2、色非真空門:謂實色並非真空。 3、色空非空門:謂實色與斷滅空皆非真空。 4、色即是空門:謂色空二者均無體性, 故即是真空。 (二)、明空即色觀: 謂真空即是一切色法之本性。 乃彰顯凡是真者即是俗假, 此系由事物之本性而言真空。亦分四門: 1、空非幻色門:謂斷滅空不即是幻色。 2、空非實色門:謂真空不即是實色。 3、空非空色門: 謂真空並非斷滅空與眼前實色, 而指真空之本性。 4、空即是色門:謂說空無我理者, 由於空色相即之故。“空”,即真空; “色”,則兼幻色。 (三)、空色無礙觀:謂色相舉體是真空, 真空亦舉體而不異色相;以色為幻色, 而不礙於空,空為真空,亦不礙於色, 故觀空色二法無障無礙。 (四)、泯絕無寄觀:“泯絕”者, 謂泯絕色(有)、空,離一切相; “無寄”者,謂無有語言文字可以寄託。 “泯絕無寄觀”者,謂此所觀之真空, 乃超絕一切對待,離言絕慮而無可寄託, 為言解所不及, 故必至心境俱滅不可思議之境地, 乃見真空之全體。 二、理事無礙觀:即四法界中之理事無礙法界。 “理”,一真法界之性;“事”,一切世間之相。 即觀平等無差之理性 與萬象差別之事法炳然而存, 二者能相遍、相成、相害、相即、相非 而圓融無礙。據杜順大師《華嚴法界觀門》 所舉,于理事無礙觀開立有十門,即: (一)、理遍於事門:謂能遍之理, 其性無分限,所遍之事,則有分位差別, 然一一事中,理皆全遍,無不圓足。 (二)、事遍於理門:謂理既遍於事, 而事亦遍於理,事雖有差別, 然理無分限,故一微塵亦周遍法界。 (三)、依理成事門:謂緣起之事法無別體, 必依理而成立,此即事攬理成。 (四)、事能顯理門:謂事虛而理實, 故事中之理挺然露現,此即理由事顯。 (五)、以理奪事門:謂事既攬理而成, 遂令事相皆盡,而唯一之真理平等顯現。 (六)、事能隱理門:謂真理隨緣而成諸事法, 致使事顯而理不現, 如諸佛之法身流轉五道,而成眾生。 (七)、真理即事門:謂真理不在事法之外, 理之全體皆是事。 (八)、事法即理門: 謂緣起之事法必無自性,故事之全體即真性。 (九)、真理非事門:謂理為事之所依, 而非是事,又理絕諸相, 真妄有異,故真理非事。 (十)、事法非理門:謂事為能依, 非是所依,又事有差別, 性與理異,故事法非理。 其中,初二門為事理相遍, 三、四門為事理相成,五、六門為事理相害, 七、八門為事理相即,九、十門為事理相非, 即觀其義旨雖不同,然逆順自在,無障無礙, 為同時頓起之同一緣起法。 三、周遍含容觀:即四法界中之事事無礙法界。 周遍,無所不在之義;含容,無法不攝之義。 此觀以事望事,觀全事之理, 隨事而一一可見;全理之事, 亦隨理而一一可融。是則一多無礙, 大小相含,互攝互容,重重無盡, 隱顯自在,神用不測, 真可謂入華嚴無盡法界之境, 故名周遍含容觀。據杜順大師 《華嚴法界觀門》所舉, 于周遍含容觀亦開立有十門,即: (一)、理如事門: 謂真理如事法一樣有分齊。 理性真實,事法虛空, 真理的動態即變成事法。真理本無分齊, 既顯現為事法,也就如同事法而有分齊, 有一多,有大小。真理顯現為事法, 全理為事,事法之外無真理, 由此見事法即是見真理。 (二)、事如理門: 謂事法如真理一樣遍通圓融。 前一門說事法之外無真理, 事法遍於真理,亦即事法不異於真理, 故事法雖有分齊,但與真理無別, 故能隨真理而遍通融攝,一一事法, 即使是一微塵, 亦能如真理一樣周遍廣大,圓融無礙。 (三)、事含理事門:謂一一事法, 皆分別含有理和事,由事法與真理非一, 因此,一事法,如一微塵能廣容一切事物。 由事法與真理融通,非一非異,形成四種關係: 1、一中之一,即一入於一中; (相容) 2、一中之一切,即一切入於一中;(相容) 3、一切中之一,即一入於一切中;(周遍) 4、一切中之一切,即一切入於一切中。 (周遍) 從而體現了萬物的周遍含容, 無障無礙的圓融關係。 (四)、通局無礙門:通即是遍、 周遍;局,非遍。此門謂事法與真理非一, 故非遍;事法與真理非異,故是遍。 因事法與真理非一即是非異, 故一一事法不離一處 即能全遍十方一切微塵之內; 因一切事法與真理非異即是非一, 故一一事法全遍十方而不動一位。 如是,一一事法,即遠即近, 即遍即住(局),無障無礙。 (五)、廣狹無礙門:謂事與理非一, 故是狹;事與理非異,故是廣。此門是說, 因事與理非一即非異, 故不壞一微塵而能以狹包容、周遍一切; 因事與理非異即非一, 故一微塵不大而能包容十方世界。 如是,一微塵的事法,即廣即狹, 即大即小,無障無礙。 (六)、遍容無礙門:遍,普遍; 容,廣容。此門謂:一望一切, 互有相攝相入的關係。因普遍即是廣容, 故當一塵望於一切,在普遍於一切中時, 還能攝一切於自己的一之中。 又因廣容即是普遍, 故還能令此一塵普遍於 自己裏面的一切差別法中。 如是,此一塵自身普遍其他事法時, 即其他事法也普遍於自身, 能容能入,同時遍攝無礙。 (七)、攝入無礙門:攝即廣容, 入即普遍。此門謂:一切(多)望一, 無一切可遍,說是入;無一切可容, 說是攝。以入他即是攝他, 一切全入一中時, 一還在自身的一切之內,同時無礙。 以攝他即是入他,一全在一切中時, 一切也在一之內,同時無礙。能攝與所攝、 能入與所入,互相交參,一多相入相攝無礙。 (八)、交涉無礙門:交涉,交相關涉, 意謂一與一切(多)俱為能攝能入。 此門是說,一望一切,有攝有入,共有四句: 1、一攝一切,一入一切; 2、一切攝一,一切入一; 3、一攝一法,一入依法; 4、一切攝一切,一切入一切。 能攝所攝,能入所入,能即所, 所即能,互能互所,同時交參無礙。 (九)、相在無礙門:謂一切望一, 也有入有攝。所攝與所入, 彼此俱在,叫做“相在”。此門亦有四句: 1、攝一入一; 2、攝一切入一; 3、攝一入一切; 4、攝一切入一切。 一切與一同時交參,無障無礙。 (十)、普融無礙門: 謂一切和一互相相望, 一一具有前兩重四句,圓融無礙, 無窮無盡。因總融前之九門, 彼此互不相礙,故稱普融無礙。 上述周遍含容觀的十門, 是杜順大師對一切現象 與現象相互關係的觀照方法, 是一輾轉相生的觀照過程。 第一、第二門事理相如是總意, 以下八門由此展開。第三門是一、 二門的綜合,四、五、六、七是就通局、 廣狹、遍容、攝入四個方面加以展開, 由此,又從一望一切和一切望一概括為八、 九兩門的交涉、相在關係, 最後第十門綜合八、九兩門, 亦是綜合一至九門,為普融無礙門。 x0
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adamlee9
2021-09-16 10:41 |
1樓
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佛學大辭典/如如
(術語)楞伽經所說五法之一。 法性之理體,不二平等,故云如, 彼此之諸法皆如, 故云如如,是正智所契之理體也。 智度論一曰: 「人等世界故有,第一義故無。 如如法性實際世界故無, 第一義故有。」 大乘義章三曰: 「言如如者是前正智所契之理, 諸法體同,故名為如。 就一如中體備法界恆沙佛法, 隨法辨如, 如義非一,彼此皆如, 故曰如如。如非虛妄, 故復經中亦名真如。」 玄應音義二十三曰: 「如如歷法非一,故曰如如。」 無量壽經下曰: 「從如來生,解法如如。」 同淨願疏曰:「空同故曰如, 解知一切萬法皆如,名解如如。」 佛性論二曰:「如者有二義: 一如如智,二如如境。 並不倒故名如如。」 【五法】 楞伽經與唯識論等, 把一切有為無為, 有漏無漏諸法, 歸納為五法, 即 一、相,即森羅萬象的事物, 其形相各各不同; 二、名,即依彼種種相, 假設種種名,以作表詮; 三、分別, 即於萬物的相及名,思量之, 識別之,於是有所謂大小、 高低、美醜、是非等出現; 四、正智,指無漏心心所, 離虛妄分別, 觀名相互為其客, 離常離斷,如理而知; 五、如如, 由正智所證的境界,心境皆寂, 一如真如的體性。 此中前二是所變境, 第三是能變心自緣其所變境, 三者皆屬有漏法, 鞥第四是就法相正觀法性, 屬於無漏法, 第五是心境一如,湛然寂滅。 x0 |
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adamlee9
2021-09-17 11:35 |
2樓
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圖 1. 止觀,佛教術語, 止禪(奢摩他)與內觀 (毘婆舍那)的合稱。 在漢傳佛教的本土性宗派中, 天台宗特別重視止觀, 又稱止觀宗。 概念 止與觀,止是止息妄念, 觀是如實觀察一切法。 止屬「定」又名「寂」, 體性「靜」; 觀屬「慧」又名「照」, 體性「明」。 止息一切外境妄念, 專注於所緣為定, 正見如實知一切法 非常,苦,空,非我為觀慧。 三三昧: 空三昧、無相三昧、 無願三昧,為「定慧等持」 的禪法。空、無相與無願 為觀慧所修, 三昧是心的定力。 止觀雙運 若多修觀不修止, 由於定力微劣, 心晃動如燭火風中搖曳, 不能明了見真實義, 這時應修止。 若因修止定力增上, 如睡眠人, 不能明了見真實義, 這時當修觀; 是故應當不偏習止觀, 住於平等捨而止觀雙運 (「止觀雙運」 又稱作「止觀捨」、 「止觀等」)。 法性寂然為止, 寂而常照為觀, 止如明鏡止水, 觀如明鏡中水影現萬象。 止與觀,一體而不二。 故稱「止觀不二」。 六祖: 我此法門以定慧為本。 大眾勿迷,言定慧別。 定慧一體,不是二; 定是慧體,慧是定用, 即慧之時定在慧, 即定之時慧在定。 若識此義, 即是定慧等學。 諸學道人, 莫言先定發慧, 先慧發定各別, 作此見者,法有二相。 (《定慧品》) 體真止[佛學大辭典] (術語)三止之一。 體真空之理而不動心者。 三止(名數) 台家對於三觀而立三止: 一、體真止, 諸法由因緣而生, 因緣假和合之法體為性空, 止息一切之攀緣妄想者。 證空理謂之體真, 空即真也。 是對於中觀之止也。 二、方便隨緣止, 又名繫緣守境止。 菩薩知空非空, 停止於諸法幻化之理, 分別藥病化益眾生者。 知空非空謂之方便, 分別藥病隨緣歷境謂之隨緣, 安住假諦之理而不動, 謂之止。 是對於假觀之止也。 三、息二邊分別止, 又名制心止。 第一止偏於真, 第二止偏於俗, 俱不會於中道, 今知真非真,則空邊寂靜。 知俗非俗則有邊寂然。 即息真俗之二邊, 而止於中諦者。 是對於中觀之止也。 已上三止前後次第。 為別教之三止。 三即一,一即三,三相 即為圓教之三止。 止觀三曰: 「此三止名,雖未見經論。 映望三觀,隨義立名。」 又止之三義曰三止: 一、止息之義, 二、停止之義, 三、不止之止之義。 見止條。 又法華經方便品 有佛三止舍利弗三請。 見三止三請條。 體真止佛教用語 "體"是體會,"真"是真如。 靜坐的人,細細體會心中 所念的一切事事物物, 全是虛妄,了無實在。 明白了這個理由, 就無所取著,妄想顛倒, 自然止息, 用不著以妄制妄, 這就叫做體真止。 這個方法, 比較制心止又更微細。 制心止可破系緣止, 而體真止又可破制心止。 x0 |