在講說如來藏的經典中，如來藏乃實相第一義諦。
等同於多個其他名詞。如佛性、法身、自性涅槃、
真如法性、實際、圓覺等皆與聖諦如來藏同義異名。
而「阿賴耶識、第八識、含藏識」等等，皆是有漏法，
不可與如來藏第一義諦相提並論。
禪宗稱為真如心，真心。
《大乘密嚴經》將如來藏比喻為元素（黃金），
而阿賴耶識為各別成品（戒指）。
故：聖法如來藏是實相，是總稱。
若就因地到果地修行過程的染淨差別，
各有不同立名：無垢識（實相）、異熟識（共相）、
阿賴耶識（個相）。以上皆是含攝於如來藏。

佛言諸法性空，然世間凡眾顛倒謂【有】，
是為世諦→《世俗諦》。
實際真知，空無自性，諸法實相，【性空】
為第一義諦→《勝義諦》。
諸佛依此二諦說法。
大悲心陀羅尼第一義諦→【真空妙有】。
般若空義→【無為相應】成就。


佛學大辭典/第一義諦
（術語）二諦之一。對於世俗諦之稱，
又云真諦、聖諦、勝義諦、涅槃、
真如、實相、中道、法界、真空等，
總以名深妙之真理，諦者真實之道理也。
此道理為諸法中第一，故云第一義，
真實故云真，為聖者所見，故云聖，
為殊勝之妙義，故云勝義。大乘義章一曰：
「第一義者，亦名真諦。第一是其顯勝之目，
所以名義。真者，是其絕妄之稱。
世與第一審實不謬，故通名諦。
（中略）彼世諦若對第一，應名第二。
若對真諦，應名妄諦。
第一義諦若對世諦，應名出世。
若對俗諦，應名非俗。若對等諦，應名非等。
立名一一不可返對。是故事法，
旦名世諦俗諦等諦。理法，
旦名第一義諦乃至真諦。」

如本法師:畢竟空
（梵語atyanta-sunyata），
佛陀慈悲眾生，深怕眾生執著一切法，
而廣說空義，
眾生聽佛說空，又執著於空，
佛又說空也不可得，因而說非空非有，
是空是有中道實相之法。
眾生聽佛如是說之後，又執著非空非有、
是空是有中道實相之法，
佛又慈悲眾生說中道亦不可得。
如是不斷破除眾生對一切諸法的執著，
令大地一切眾生，得證無上究竟菩提，
是名畢竟空。
大般若經云：
『六度不可得、不得聲聞、不得獨覺、
不得菩薩、不得如來，何以故？
於菩提道中，一切法皆不可得故。』
大般若經云：
『雖然圓滿一切佛法，
而於諸法，無執無取，
以一切法自性空故。』
大般若經云：
『諸法畢竟不可得，性非有故，
既然非有，聲聞（梵語sravaka）、
緣覺（梵語pratyeka-buddha）、
菩薩（梵語bodhisattva）、
如來（梵語tathagata），皆不可得，
六根六塵、四諦、十二因緣、
六度、三十七道品、乃至一切空不可得，
皆為名法假施設。』

如本法師:畢竟空
（梵語atyanta-sunyata），
佛陀慈悲眾生，深怕眾生執著一切法，
而廣說空義，
眾生聽佛說空，又執著於空，
佛又說空也不可得，因而說非空非有，
是空是有中道實相之法。
眾生聽佛如是說之後，又執著非空非有、
是空是有中道實相之法，
佛又慈悲眾生說中道亦不可得。
如是不斷破除眾生對一切諸法的執著，
令大地一切眾生，得證無上究竟菩提，
是名畢竟空。
大般若經云：
『六度不可得、不得聲聞、不得獨覺、
不得菩薩、不得如來，何以故？
於菩提道中，一切法皆不可得故。』
大般若經云：
『雖然圓滿一切佛法，
而於諸法，無執無取，
以一切法自性空故。』
大般若經云：
『諸法畢竟不可得，性非有故，
既然非有，聲聞（梵語sravaka）、
緣覺（梵語pratyeka-buddha）、
菩薩（梵語bodhisattva）、
如來（梵語tathagata），皆不可得，
六根六塵、四諦、十二因緣、
六度、三十七道品、乃至一切空不可得，
皆為名法假施設。』