《无业行》
平常人*
以无所受而受诸受方名菩萨行，亦名无业行。
现在所受的种种顺、逆诸境，均为过去所造善、恶业所致。
智者应以没有分别的平等心，去接受顺逆诸境。也就是说：
顺境不喜，逆境不忧，一律欣然接受，内心自然觉得泰然安稳。
若能如此，虽受诸受，而感觉无所受，方名菩萨行。
若因顺、逆境诸受，而生爱、憎之心，此心即是未来善、恶业因，
将会结成善、恶之果。善业、恶业都是业，都是轮回的业因，
故六祖坛经曰：不思善、不思恶，还汝本来面目。
为善不欲人知，虽是美德，但内心已分别出善与恶，将结善业，
却种轮回因而不自知。智者为善，却不放在心上，
只认为是顺良知做事，不以为是作善事，自然不执着善。
善之心念，一样有善报，但内心不结善业，而能免轮回。
(因业由心生，心不生则无业) 譬如：帮助一个盲人过马路，
有一种人内心很高兴自己做了一件善事，会告诉朋友这件事；
又有一种人虽然做了善事，但为善不欲人知，也不会告诉别人；
复有一种人，只是顺良知自然而为，也不分别是善、是恶，
此三等人都会有善报，但是前两种人，虽有善报但亦生善业因，
故将种轮回因；第三种人虽有善报，但不生善业因，故无轮回因，
此种人称为无业行人。
人因有心或无心而犯戒律，将结恶业，亦为轮回因。
智者因有心或无心而犯戒律，即悔先罪，决不再犯。
此犯戒律之心亦不放在心上，自然无扰其心。虽受恶果，
内心仍以无所受而受其受，欣然接受，故自然内心无此恶业，
终能免轮回。(因业由心生，心不生则无业)不思善不思恶此法名：
「无业行」。
人于世法中不能避免一切善恶诸事，也不能不作善也不能完全不为恶，
有心无心间或许会犯戒律，若犯戒律则起无相忏悔。
何谓无相忏悔？就是悔过，记取教训，绝不再犯，
此犯戒之心亦不放在心上，不要让它自扰乱清净心，
是为无相忏悔。若无法释怀则积极为善，或做功德回向以弥补即可。
否则，此过已犯，并不能重来，只有徒增罪愆，扰乱一生，
愈有良知则愈受其苦，于事无补，是为有相忏悔。有相忏悔，
不是真忏悔，它将使心茫然不辨前程，
很可能枉然一生，不能自拔。
若能深悟「无相忏悔」则火坑化为白莲池，白莲台上现如来。
是故为摩经曰：佛告优波离。汝行诣维摩诘问疾。优波离白佛言。
世尊。我不堪任诣彼问疾。所以者何。忆念昔者有二比丘
。犯律行以为耻。不敢问佛。来问我言。唯优波离。
我等犯律诚以为耻。不敢问佛。愿解疑悔，得免斯咎。
我即为其如法解说。时，维摩诘来谓我言。唯优波离。
无重增此二比丘罪。当直除灭，勿扰其心。
佛为无业人。此无业行是殊胜法门，一门直入，超越善恶诸法，
善恶诸法是对治法非佛法。若不解此法者，虽已承受其果报，
但自心仍然生其善恶诸业，故轮回不止。佛虽与众生同住于世，
但佛深知业障本空， 故其一切行，均为「无业行」。
七佛通诫偈曰：
「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。」
其间，「自净其意」即是无业行之法要。
提供参考 平常人合十