http://profwu.net/modules/t....php?nsn=13 命是與天地之數
孔子曰：「不知命，無以為君子。」、「君子有三畏，畏天命，畏大人，畏聖人之言。」由於天命可畏，而且不易知，故子罕言命，對於怪力亂神，孔子則棄而不言，命與怪力亂神截然不同，命是人與天地之數，乃宇宙與歷史之法則，唯智者可得之於心，小則安身立命，大則福國利民。
春秋以來，方士即綜合易道論陰陽，尚書推五行，發展出一套完整的命運之學，這套天人學術由修真之士為之，可砥礪志節，藉以勸善成俗；苟不幸由污腐浮誇之徒為之，則為神道設教、惑世欺天、祈福禳災，相率行貪鄙之風。
二十四史方伎傳中，能精通術數者，如漢之司馬季主，三國之管輅，唐之袁天罡、李淳風，明代劉基、蔣大鴻，皆是碩儒博學之士，其立論與斷事絕非九流術士所比，故能善修持身及飽學之士，方能深諳命運之理而靈活運用，所以孔子才會自稱五十而知天命後，六十才耳順，並在周遊列國，絕糧陳蔡，悽惶返魯後，大嘆：「時也！運也！命也！非我之所不能也！」
命運之論，在尚書洪範有五福(壽、富、康寧、修好德、考終命)及六極(凶短折、疾、憂、貧、惡、弱)。漢儒王充最主張命定論，在漢代術者最流行三命之說：「命有三：一曰正命、二日隨命、三曰遭命。正命謂本稟之自得吉也。性然骨善，故不假操行以求福，而吉自至，故曰正命。隨命者，戮力操行而吉福至，縱情施欲而凶禍到，故曰隨命。遭命者，行善得惡，非所冀望，逢遭於外而得凶禍，故曰遭命。」。所謂正命乃指先天所帶來，得天獨厚，亦可謂受先人所庇蔭者；隨命乃後天自作自受，種什麼因，得什麼果；遭命乃不期而遇，天有不測風雲，人有但夕禍福之事。不過王充反對隨命，因此種論點與現實不符，如「盜跖、莊蹻橫行天下，聚黨數千，攻奪人物，斷斬人身，無道甚矣！宜遇其禍，乃以壽終。」又如顏淵好學不倦，冉伯牛善言善行，但皆困窮而命短，屈原、伍子胥「盡忠輔上，竭王臣之節，而楚放其身，吳烹其屍。」如此一來，行善得惡報，而行惡反得善報，如何令人信服？
何謂命？何謂運？
事實上，尚書及王充論衡對命運仍未清晰剖分，才會造成混淆，這也是凡人的通病；那麼究竟何謂命？何謂運呢？依愚見，命乃定數，不可改易，但非人所能預知，乃指「貧富、貴賤、壽夭、智愚、強弱、孤樂」；運指「吉凶、禍福、蹇通、盛衰、先後」，命受制於父母及家庭，一出生就註定人的前半生，以貧富而論，有人咬著金湯匙出生，有人出生於貧窮庭，同樣，有人一生輕易賺了很多錢，亦有人勤苦忙碌，終不免飢寒之苦，這是何道理？
再就貴賤而論，有人生來即受人尊仰，一言九鼎，此乃貴命；有人生就為人供驅，惹人鄙視，此乃賤命。有人天生長命，自嘆「人生七十才開始」，但亦有人恨「天妒英才」；有人舉一反三、過目不忘，終日不好讀書，卻天縱聖明，有人終日惕勵，又做參考書，又補習、家教，不敢終身之間離書本，卻困知勉行，仍不解書中意，故智不足，徒勞益；有人天生體魄強健，終身鮮病痛，精氣充沛，力能扛鼎、威儀可敬，亦有人體弱多病，力無縛雞，受人欺侮，懦弱無膽；有人能享天倫樂，父母俱存，兄弟無數而成行；有人命帶孤獨，少時無父母，中年獨身不娶，兄弟欠缺，子女欠缺；亦有人兄弟多而常勾心鬥角，或子女多而不肖或不孝。
命運的變化
命所決定的六組關係：貧富、貴賤、壽夭、智愚、強弱、孤樂，乃錯綜複雜的組合，如有人富有，但身帶賤，壽不長，愚而弱，兄弟不親，子女不孝，所以六組變數有上百千種命格，變化無窮。以孔子一生為例，乃貴而貧，壽而智，強而孤。
通一吉凶、禍福、蹇通、盛衰、先後，乃隨年隨月隨時而有變化，操之在我。「吉」指心想事成，所求遂願，「凶」指事與願違；「禍」乃功敗垂成，逢凶而無貴人助，「福」指水到渠成，貴人多助；「蹇」指多遭逆境，困苦乃成，「通」指順水推舟，平步青雲；「盛」指漸入佳境，「衰」指漸褪光芒；「先」、「後」指有人少年發達，有人中年漸佳，有人到老榮耀。不過有人先成後敗，有人先敗後成，亦有一生皆成，錦上添花，亦有終身不遇，埋沒一生者。如吳三桂少年即發，至晚大貴，但最後不得善終，又如蔣中正與毛澤東皆為至貴之命，但運有不同，蔣公少年得志，中年衰勢，晚年榮，身後多議，毛氏少年奔勞，中年得志，晚年極峰，身後亦多議。
人生命運之無常，以韓信最顯著，呂蒙正詳其「韓信未遇之時，腹無一日之餐；及至運通，腰掛三齊王之印，統領百萬雄兵；一旦時衰，死於婦人之手」。故知命運之機者為上智之士，可自忖一生中進退之時機，才能達到仁者不憂，勇者不懼，智者不惑之境界。
試觀孟子一生自豪「予豈好辯哉！予不得已也！」、「當今天下，捨我其誰」，終究仍不免自嘆「雖有智慧，不如待時，雖有磁基，不如乘勢」，深諳此道，自可心坦胸蕩，不怨天不尤人。
命學推一生命運，相卜推一時枯榮。中庸云：「至誠之道，可以前知」，天地人三位一體一向是中國人中心信仰，為體悟人與天地之關係，歷代聖賢創衍一套陰陽五行之術，偵測人與自然之法則，謂之山醫命相卜。山指煉養丹道及風水堪輿；醫指診斷、針灸、方劑、炮製；命乃以人生辰推其一生；相指面相、手相、骨相、痣相；卜則包羅萬象，如甲骨、蓍龜、測字、圖讖等等。其中命學可推人命連，相學、卜術均是推一時之榮枯，堪輿可人為改造，以奪造化弄人。
命的原理有二大系統，一為天干地支五行論，一為渾天星宿論，中國文明與世引各干支紀歲紀事，漢代以前，老祖宗與自然息息相關，夜間仰觀天象，依其形象，分成二十八星宿，布列四方成垣局，再將每一星宿依其形套以禽獸為名，如角木蛟，危月燕…，以二十八值年、值月、值日，以每個人所出生之年月時日所值星宿，論其稟性與命運。
這套理論至唐代而大備，相傳由華山仙翁張果老所傳，名曰「果老星宗」。另一支以干支之五行，推其生剋制化以論命運，稱為六壬太乙數，到了唐末，欽天監李虛中著命書，創為四柱或八字事命術，五代初，陳搏將果老星宗改良為紫微斗數，徐升將四柱改良為子平推命術，原先李虛中以年為主軸推命，徐升將之改良為以日為主軸，徐升之字子平，故稱為子平術。
禍福相倚、居安思危
一般人總誤解斗數、四柱為「命字說」，但精究其理乃了解天命可畏不可知，而運則在志不在數，先從斗數的結構來看，主要為北斗(紫微、貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍)、南斗(天府、天同、天相、天梁、七殺、文昌、天機)、太陽、太陰、天馬，共十八飛星，其中殺破狼武廉，再加上羊陀火鈴忌空等為凶星；斗數將人命析分為身命、兄弟、夫妻、子女、財帛、田宅、遷移、疾厄、官祿、奴僕、福德、父母十二宮，眾生平等而稟賦有差，每個人的星及宮皆一樣，但生辰不一樣，星的排列就不同，如果吉星均在官祿、財帛、身命諸宮，那麼父母、夫妻、子女、疾厄……等宮則必凶星聚集，表示此命事業大發，但家運不濟，六親無緣；反之，吉星會於六親之宮，則凶星必居身命等事業之宮，乃表示此命六親有靠，然一生庸碌。
其次一生有大限、小限，禍福相倚，大限十年一換，小限一年一輪，象徵一生有童年、少年、壯年、老年運之旺衰休咎，有老盛而少衰，有先貧而後富，人能識此，則識時務以知進退，又何怨尤？此中自蘊涵居安思危，殷憂啟聖、淡泊人生之深意。
知命以順命
知命以順命，五術用以卜算人命，但決定人命有五要：一德、二命、三運、四風水、五文章；人生天地間，以德為本，德乃人與天地同體，凡逆天地之道，悖人倫之行，均是不道德，德須自修而得，世之愚人妄以佈施齋僧禮佛放生為德，此乃捨本逐末，暗損道德，德乃陰騭，人自修身持善念，鬼神暗助，德不可以財貨賄鬼神，所謂「自天祐之，其祿永終」，為德為不德，天地必有報，近在己身，遠在子孫。
依明史卷一二八劉基傳，劉基之父劉濠，南宋末為翰林，宋亡，其邑有林融等義士反元，兵敗，逃匿濠家，元使率兵捕殺，追至濠家，濠以酒饕兵士，自焚其家，將一切名冊、義軍聯繫組織銷毀，使上萬人免受誅戮，其德如此，故其後世出一聖賢劉伯溫；再如方孝孺曾祖，曾得一古墓，知其為龍穴，欲葺修為祠宅，不料有大蛇數丈，全身金黃，探頭出墓垣若有所求狀，翁疾命人以火油焚殺，墓中千餘蛇皆死於火，故至其玄孫孝孺，十族夷誅，德報絕非三世因果之謬論，但實為天地之寶鑑。
命與運須相輔相成，運須相輔相成，運比命重要，貴命不逢時亦不發，貧賤之命與時際會，亦有數載榮豐。當命有運至而仍未發，須觀察陰陽風水，大抵陰宅以觀人丁盛衰，家世貴賤，陽宅以觀一家之人的健康、財運、官運、夫妻情感等，陽宅影響較速；風水佳，運到必發，風水不佳，則未必為災，須配合個人流年凶運時，禍患立至，故可預知而改易，運隨之改。
知足常樂、安貧樂道
文章可以改運，但不可改命，故有文章蓋世之賈誼，不免英年早逝，文以載道之韓愈，一代宗師之朱熹，亦不免仕途不顯，無極品之貴。但文章可陶冶性情，使人能「定、靜、安、慮、得」，知足不辱，知止不殆，安貧樂道，久處約，長處樂，持盈保泰，轉禍為福，甚至因文章悟道以修心，而相隨心轉，使相貌轉善成福。士大夫能明於此道，不失為君子矣！
命運之理不外天道與人性，歸其根在於中庸之道。無過與不及，皆不可取，吉凶禍福之機亦本於中庸，凡物極必反，惟士君子發奮於文章道術，明心見性，始能澈悟個中奧妙，知所進退。世俗之人，往往富極則奢、貴極則驕、智極則詐、或是貧極則盜、賤極則暴、反暗伏凶禍而不知。故以文章改命運，一則技藝之術，可資謀一職以養家活口，增加自身能力；一則知人生哲理，抱元守一，處富貴則敬愛人，處貧賤則自勉，使凶禍消於無形。
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