慧律法師: 36[一種平懷 泯然自盡]
一種平懷，意思就是：一種平等不二的胸懷。

這個泯然，這個滅、滅掉能所的意思，

就是沒有能緣的執著的意識心，也沒有所緣的外在的境界。

這個能緣的意識心，是離塵無自體性的，

外在這個境界，都是因緣生，如幻的東西。
⋯⋯
我們的本性是離塵有自體性。

這一句，一般人沒有對楞嚴思想領會的話，這一句完全聽不懂！

什麼叫做離塵無自體性？

我現在解釋一下，這裡將是你開悟的關鍵。

我的左手，表示我們每一個人的清淨自性，

這個境界、外界來了，心對境，
心對境產生的執著，便成了識心分別，

他不知道相相本空，法法不相到，

他開始動念，誤認為有一種東西，

我開始起這個意識心，執著的意識心、
分別的意識心、顛倒的意識心，

意思就是：我們的清淨自性，離塵，離開這個塵。

不必假借著塵，清淨自性本來存在，它是絕對的存在。

聖人最後就是見到不生不滅的體性。

那我們眾生，眾生就看這裡，

清淨自性就硬是塗上一層意識心，用這樣解釋。

這個意識心跟本性是不一不二。

我再解釋清楚：本性如果是樹，

我們這個識心、意識心，就是樹的影子。

簡單講：我們今天看到一件東西，
建立了觀念，就是看到了緣起的假相，

所建立的觀念。

簡單講：我們是看到影像，不實在的東西，把它誤認為實在的東西，

又在不實在的東西，建立了強烈的觀念，落入語言、文字、思想；

這些語言、文字、思想建立了觀念以後，開始作識心分別，

所以，我們的本性完全沉沒，沒有用。

所以，我們用的就是識心分別，識心的執著、識心的分別，

供養心也是用這個，拜佛也是用這個。為什麼？

因為從來沒有人講開悟見性法門。

所以，我們的本性跟我們的識心，注意聽！

識心不動，識性就現前，這個時候講如來藏性；

妄動，我們說現在叫做識心分別，

識心分別當體即空，就是如來藏性。

如來藏性，如果開悟的人，一轉換過來，
就可以妙用現前，叫做識性妙用現前。

雖然這個時候講識性；就是本來面目、就是本體。

所以，開悟的人有沒有識？

眼識、耳識、鼻識、舌識、身識，有沒有識？有！

沒有識怎麼分別？

可是，這個識，開悟的人叫做識性。

這個識，回歸到平等的心性的時候，叫做雖分別不作分別想。

雖運用在整天，不著我的知見；

雖然整天分別，不作分別想；

雖然整天見到一切境界，不起顛倒，

因為執著放下，識性、識心放下，如來藏性現前，當下就是空。

如來藏性就像樹，意識心就像樹的影子，

樹的影子不能離開這一棵樹。

識心分別雖然不好；

可是，看到樹的影子，就知道我們接近了樹。

所以，當你在修行的過程當中，起種種的執著、分別，雖然不好；

如果你要修行，還不能離開當下那一顆妄想心，

當下妄想心當下就空，就是本性。

見到樹的影子，就知道那一棵樹就在當下，

看到樹的影子，就接近了看到真正的樹。

我們意識心起種種的顛倒、執著，雖然這個不是真心；

但是，我們有一天了悟說：

執著的識心分別本空，分別心、識心分別本空，
顛倒的意識心本空，本空當體就是應念化作無上知覺，

六根、六塵、六識一十八界，無一法不是如來藏性，

統統是你本來面目。

所以說：溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身。

沒有一法，不是你的本來面目，

這個時候你就會了解，大悟的人就會了解。

一切眾生，不是同分妄見，就是別業妄見。

同分妄見就是共業所感的世間，認同它的存在，
開始產生心靈的執著。

譬如說你認同日月星辰的實在性、
山河大地的實在性、花草樹木的實在性、

一切動植物、昆蟲，不曉得它是空無自性，

我相、人相、眾生相、壽者相，一直誤認為它有其自性，
錯了！它是無自性。

諸位！我們的心攀緣外境，所引起來的識心，

這個識心就是空無自性，叫做識心的分別。

離塵(離開這個外塵)它沒有自體性，它不是永恆性。為什麼？

因為它是生滅的執著心，

這個就講得更深一層了。

說：一種平懷，泯然自盡，

就是一種平等不二的胸懷，能所俱泯，
這個時候就恢復原來的面貌了。

泯然自盡就是：如果你用平等心，

自然然的，這些煩惱、追逐兩邊、取捨、攀緣，
就會放空，就會消失得無形。

簡單講：你只要能夠保持一種是法平等，
無有高下的心懷，一切兩邊、取捨放下。

這個「追逐」就是根塵追逐，六根追逐、六塵追逐，

心向外的攀緣，這些所產生的煩惱，自然就會消失於無形。

簡單講：這一句話的意思就是：一種平等不二的胸懷心性，
把它拿出來用，

這個時候，所有的煩惱泯然自盡，就會全部消化掉；

泯然就是消滅，不存在了。