《大乘莊嚴經論》法語輯要—一   海濤 輯
◎最上供養（編輯整理自《大乘莊嚴經論．供養品》）
1.略說供養如來有八種。何謂為八？一者依供養，二者物供養，三者緣起供養，四者迴向供養，五者因供養，六者智供養，七者田供養，八者依止供養。
一、依供養：依現在及過去、未來諸佛而供養故。
二、物供養：以衣服等而供養故。
三、緣起供養：以深淨信心而供養故。
四、迴向供養：為滿福、智二聚而供養故。
五、因供養：由有宿願，願生佛世，令我有益，不虛供養故。
六、智供養：設供、受供、供具，三事不可得故。
七、田供養：眾生為田，教彼供養，令種善根故。
八、依止供養：此依止有十一種：
（一）依止物：由依財物而供養故。
（二）依止思惟：由依味思惟、隨喜思惟、希望思惟故。
（三）依止信：由信大乘，發菩提心故。
（四）依止願：由發弘誓願故。
（五）依止悲：由憐愍眾生故。
（六）依止忍：由難行能行故。
（七）依止行：由諸波羅蜜故。
（八）依止正念：由如法不倒故。
（九）依止正見：由如實覺了故。
（十）依止解脫：由聲聞煩惱滅故。
（十一）依止真實：由得大菩提故。
2.問供養種差別云何？偈曰：因果及內外，麁細與大小；亦遠近差別，是名供養種。
一、因果：彼過去為因，現在為果；現在為因，未來為果。如是因果謂去來今。
二、內外：內者自供養，外者令他供養。

《大乘莊嚴經論》法語輯要—二 海濤 輯
三、粗細：麁者利供養，細者隨順供養。
四、大小：小者劣供養，大者勝供養；有慢者為劣，無慢者為勝。三輪不分別故。
五、遠近：遠者欲後時供養，近者即今時供養。隔世供養者為遠，無間供養者為近。發願於未來欲供養者為遠，發願於現在即供養者為近。
3.問何等供養如來為最上供養？五種自意供養如來，應知此供養為最上供養。何謂為五：
一者淨 ..

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《大乘莊嚴經論》法語輯要—三 海濤 輯
二、物親近養：一者財，謂恭敬供養；二者身，謂隨順給侍；三者心，謂給侍時身心相應。
三、緣起親近：緣起親近亦有三種，一者願樂，二者知時，三者除慢。
四、迴向親近：不為貪著利養故，但為隨順修行故。
五、因親近：菩薩如所教授隨順修行，為親近善知識因。何以故？菩薩以此隨順令彼善知識心生歡喜故。
六、智親近：善解於三乘，自乘令成就者。
七、田親近：田有二 ..

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《大乘莊嚴經論》法語輯要—四 海濤 輯
1.四梵住有四種行差別：一者動，二者不動，三者噉，四者不噉。
一、動者：退分，可退故。二、不動者：住分及勝分不可退故。
三、噉者：染污，貪著樂味，無大心故。四、不噉者：不染污。
2.此退等行，是梵住差別。諸菩薩住不動及不噉中，不住於動及噉中。
3.四梵住能得幾果？菩薩住諸梵住為因具得五果。
一者欲界眾生中生，是果報果；二者二聚圓滿，是增上果；
三者成熟眾生，是丈夫果；四者一切 ..

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《大乘莊嚴經論》，亦稱《大乘莊嚴經論頌》（梵文Maha`ya`nasu`tra`lan'ka`rat.ika`)。爲彌勒五論之一。是無著上升到睹史多天請彌勒所說，一般認爲爲彌勒論師著（一說爲無著著）。唐波羅頗蜜多羅譯，十三卷。論述菩薩發心、修行以及相應修行的法門、大乘佛教要則等。是唯識宗所依論書之一。藏文亦有譯本。
　　喇榮五明佛學院淨戒法師這樣介紹《大乘莊嚴經論》：《大乘莊嚴經論》，又名《經觀莊嚴論》，具有七種大義，稱爲大乘。以五種義闡述妙法莊嚴大乘經典，稱爲莊嚴經。五種義是所安立、分別所知、所思惟、不可思議及圓成證得。所安立是安立大乘經典是佛說，遮遣對大乘經的未知、邪證、懷疑，如把黃金打制成莊飾品一般，使人見到大乘經就會引生歡喜；分別所知是將大小乘從歸依、種性、發心、二利等方面作比較，得出大乘超勝於小乘，由此會如蓮花開敷一般，對大乘道生起難以抑制的歡喜；所思惟是對大乘中诠示的真實性、菩薩的神通以及成熟自他的方便作思惟，由此趣入其中，猶如享用美膳一般，生起體味法的歡喜；不可思議是指大菩提，雖然尚未獲得大菩提，但由於堅信入於大乘道中就決定會現前，猶如聽到國王敕封的喜訊一般，生起大歡喜；圓成證得是爲了證得大菩提，修習一切道法，猶如打開寶箧獲得珍寶一般，生起歡喜。其特色如下：
　　一、內容豐富：全知麥彭仁波切說，《寶性論》解釋了三轉如來藏諸經，《現觀莊嚴論》解釋了二轉般若諸經，本論是將上二類經之外的大部分經典的法義彙集在一處的大疏，也是五論中篇幅最大的一部論。論中廣泛宣說了歸依、種性、發心、二利、真實性、神通、成熟、大菩提、明信、述求、弘法、隨修、教授、度攝、供養、親近善知識、梵住、菩提分、菩薩功德、行住、敬佛等內容，可謂包羅萬象，是當之無愧的大乘廣大方面的百科全 ..

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