圖 1.
星雲法師: 緣起
壹‧緣起的意義
「法不孤起，仗境方生。」世間上的事事物物(一切有為法)都不是憑空而有的，也不能單獨存在，
必須在各種因緣條件和合之下，才能現起和存在。一旦組成的「因緣」散失，事物本身也就不復存在，
這就是佛教所謂「諸法因緣生，諸法因緣滅」的道理。
此外，現起和存在的因緣，其本身又各互有生起的因緣。這種看似牽扯不清，複雜而綿密的互動關係，
就形成了解釋宇宙萬法生起，乃至生命起源的一種中道不二、精深微妙的道理，這個道理就叫做「緣起」。
當初佛陀在菩提樹下、金剛座上，夜睹明星而證悟成佛，他所證悟的便是這個宇宙人生的道理──緣起法。
「緣起」是佛教的根本教理，也是佛教異於其他宗教、哲學、思想的最大特性。
《楞嚴經疏》說：「聖教自淺至深，說一切法，不出因緣二字。」佛經上說「一切法因緣生」，
就是指緣起。但是，緣起並不是佛陀所創造或制定的，而是宇宙人生本質的、必然的、普遍的理則，
佛陀只是發現了這個自然的法則而證悟成佛，然後將這個證悟的道理告訴我們：世間的一切諸法，
都是「因」「緣」所生起，主要而力強者為因，次要而力弱者為緣，透過因緣和合，才有一切現象，
才有一切法(事事物物)的生起。例如：一粒種子撒在泥土裡，必須施肥、澆水，以及有充足的空氣、陽光，
才能長成一棵大樹。其中，種子是「因」，泥土、陽光、空氣等等為「緣」，
這些因緣都具足了，才有長成大樹的「果」。
如果從有情眾生的生命流轉來看緣起，佛陀告訴我們，生命不是由造物「主」所創造的，
是由自己造作而成的，並且不是單一原因而來的，它是由「十二有支」因果相續而成的。
十二有支又稱「十二因緣」、「十二緣起」，即：無明、行識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。
緣起表現在有情生命的流轉上，稱為「十二緣起」；表現在世間事事物物的生成上，則稱為「因緣所生法」。
貳‧如何認識緣起
《雜阿含經》中說：「此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅。」這是說明因緣所生法中，
因與果的關係，是緣起最好的定義；也說明了此與彼(因與果)之間是相依相待而存在，沒有絕對的獨立性。
因此，在因果法則上有六條定律：果從因生、相由緣見、事待理成、多從一生、有依空立、佛是人成。
從這六條定律中，可以進一步的認識「緣起」。
一、果從因生
緣起的先決條件是「因」，有「因」再加上「緣」，條件具足，才能生「果」。 無「因」就不能生「果」，
有因無「緣」也不能生果，因緣具備，則必然果生。「因 」是生起萬事萬物主要的、
內在的條件，是生果的直接力；「緣」是外在的條件，能助因成果，是生果的間接力。
譬如：一粒黃豆的形成，種子是主要的「因」；水土、日光、空氣、肥料、人工等是助「緣」，
如是因緣和合，然後才能發芽、開花、結果。如果將這一粒黃豆始終放在倉庫裡或沙石上，
由於沒有外緣的助長，就不可能再有新的生命延續。 所以，宇宙間的萬有諸法，
無一不是由種種的因緣條件和合所成，離開和合的關係，絕對沒有實法可得。萬有諸法之所以存在，
必定有其生成的因緣，這就是「果從因生」的理則。
二、相由緣見
從「果從因生」的理則可知──「法不孤起，仗境方生」，這個「境」就是因緣，
所謂「諸法因緣生，諸法因緣滅」，世間一切現象，都是由因緣和合所產生的假相，其本身並無自性，
所以說「緣起性空」，也由於其無自主性，所以隨著緣生而現，緣滅而散，因此說「相由緣見」。
三、事待理成
宇宙萬法的生起，固然是要有因有緣，但是在因緣果報的生起上，還有著普遍的理則，
也就是因果的法則。譬如：種瓜得瓜，種豆得豆；種瓜不能得豆，種豆不能得瓜。
「如是因感如是果」，這是必然的理則，違背了這個「理」則，便不能成其「事」，所以說「事待理成」。
四、多從一生
在一般人的觀念裏，「一」就是只有一個，「多」就有很多個；但是在佛教看來，一就是多，多就是一，
甚至「多從一生」。譬如把一粒水果種籽埋到泥土裏，經過灌溉施肥，而後發芽抽枝，長大成樹，
開花結果，果實纍纍；而這一樹的果實，就是由一粒種籽而來。因此佛教譬喻布施如播種──
「一文施捨萬文收」，其道理和「一粒落土百粒收」是一樣的，這也正是「多從一生」的理論根據。
五、有依空立
「果從因生」的事象，「事等理成」的理則，這些都是存在的，也就是「有」的。
但是，這個存在的「有」，必須依「空」而立。這是說：凡是存在的，都必然是依否定實在性的本性而成立。
譬如一張桌子，它是由木頭做成，木頭來自大樹，而大樹又是由種子的「因」，
加上泥土、空氣、陽光等「緣」結合而成。所以，一張桌子，眼前看它是「有」，
其實它也只是靠著各種條件，也就是眾緣和合所生成的假相，既然是依條件因緣而成，因此說它的自性是「空」。
但是，這個「空」並不是什麼都沒有的空，而是萬法的「空性」。事物本身如果不具備空，
就無法顯出它存在的價值與作用，這個作用就是「空用」。譬如，沒有空地就不能建房子；
人體的構造，如耳朵、鼻孔、排泄系統等，如果不空，就不能呼吸、排泄，乃至活命；袋子如果不空，
就不能裝東西，所以要「空」才能「有」，宇宙諸法就是建立在這個空義上。
基於這種存在的現象，龍樹菩薩在《中論‧觀四諦品》中提出「以有空義故，一切法得成；若無空義故，
一切則不成」的論說。也就是說，「空」是一切法之所依，如果沒有空性，萬物將不可能存在。因此，
物質的「有」，必須依「空性」而成立，這就是「有依空立」的理論根據。
六、佛是人成
佛陀證悟的是緣起法，在成道之初，曾經說：「大地眾生皆有如來智慧德相，只因妄想執著，不能證悟。」
意思是說，眾生都有佛性，人人皆可成佛，但因無明煩惱覆蓋，因此不能證悟成佛，正如烏雲遮蔽明月，
而使月光不能顯現。我們學佛，就是要明此生死相續的道理，同時也由「此無則彼無，
此滅則彼滅」的道理，斷除無明，拂塵去垢，開顯佛性，一旦塵盡光生，自然「心光朗照，萬里晴空」，
獲得一個無人我對待、無時空限制、不生不死的境界，這就是證悟的境界，也就是成佛之日，
因此有所謂「佛是已覺悟的眾生，眾生是未覺悟的佛」。
《大乘理趣六波羅蜜多經》卷一有一首偈語說：「一切有情入佛智，以性清淨無別故；
佛與眾生性不異，凡夫見異聖無差。」這就是「佛是人成」的最佳佐證。
此外，在因果的定律上，還有幾個特性：
1.因果律中無第一因，亦無最後果。因為因中復有前因，推之無始；果後還會有果，引之無終。
2.因與果是相對的，而非絕對的。意思是說，因果不能截然分開，「因」可以生「果」，
「果」也可以成為另一次的「因」。譬如甲因產生乙果，乙果又可以成為丙因，丙因又可成為丁果，
因中有果，果中有因，因果看來是二，其實是一，是相關涉的。
3.因果是通於三世的。有首偈語說：「假使百千劫，所做業不亡；因緣會遇時，果報還自受。」
這是說明業因不滅，自作自受，而且不論時間久暫，遇緣則起現行。
4.因果關係是二而為一，一而為二。這是說：能生的因，必定有所生的果，果又成因；即能生的果，
又必成為所生的因。因此，因中有果，果又成因，因因果果，果果因因，種瓜不能得豆，種豆不能得瓜；
善因不會生出惡果，惡因也不會生出善果。所以說：「因果報應，絲毫不爽。」
參‧緣起法則中的四緣 緣起的定義就是有「因」有「緣」，因緣和合而有「果」，而從因到果，
緣是一個很重要的生成因素。一切有為法生起所憑藉的四種緣，稱為四緣，即：
一、因緣
因緣是指產生自果的直接內在原因，例如：由種子而生芽，種子就是芽的因緣；換句話說，
一切有為法中，能親生自果的，稱為因緣。
二、等無間緣
等無間緣又稱次第緣，是指在心、心所的相續中，由前一剎那而開引後一剎那生起的原因。
也就是心、心所於前一剎那滅謝，復給予後一剎那生起的力用。前一剎那的心法與繼之活動的後一剎那的心法，
這種同起的、無間斷的相續關係，稱為等無間緣。
三、所緣緣
所緣緣略稱為緣緣，是指心法、心所法所攀緣的一切對象，也就是一切外在事物，
對內心所產生的間接與直接的緣。例如：眼識必以一切色為所緣緣，耳識必以一切聲為所緣緣，
乃至意識必以過去、現在、未來等一切法為所緣緣。
四、增上緣
增上緣是指因緣、等無間緣、所緣緣等三緣以外，一切有助於或無礙於現象發生的原因條件。
以上四緣，可分為直接的因生果的關係，這就是因緣；另一種是間接的、疏遠的因生果的關係，
包括等無間緣、所緣緣、增上緣。
此外，若就諸法的生起與四緣的關係而言，在物質現象的色法上，只須親因緣和增上緣二者就可發生作用；
但在精神現象的心法上，則須四緣具備才能發生作用。
肆‧緣起說的發展
緣起說是佛陀所證悟的獨特思想，在原始佛教時代，就已經具備了完整的理論體系，
後世的論師乃以此為根本教理，而逐漸發展出以下各種緣起說：
一、業感緣起
業感緣起是說宇宙萬法的生起，都是由於我人的業力所招感。也就是說，善惡的業力可招感善惡的果報，
而果報本身又是招感另一次果報的業，如此因果相依而循環不盡，稱為業感緣起。這是依《俱舍論》所說。
二、賴耶緣起
賴耶緣起是說業力是來自於眾生心識中的阿賴耶識所執持的種子，這個種子遇緣則生起「現行」，
復由現行熏染種子，其後再遇緣，則更生現行，自現行又熏種子。如此現行熏種子，種子生現行，
展轉依存，互為因果而無窮無盡。由此可知阿賴耶識是一切萬法開發的本源。這是法相宗據《解深密經》、
《瑜伽師地論》等所說。
三、真如緣起
真如緣起是說眾生心識的阿賴耶識雖是形成宇宙一切現象的本源，然而追溯其根源，則為含藏真如的如來藏心。
也就是說，諸法是真如由無明之緣而起動，猶如海水本自湛然，由於風的助緣而產生千波萬浪，翻騰不已。
這是依據《大乘起信論》所說。
四、法界緣起
法界緣起是說萬法相互融通，以一法成一切法，以一切法起一法，主伴具足，相入相即，圓融無礙而重重無盡。
這是華嚴宗依《華嚴經》所說。
五、六大緣起
六大緣起是說一切諸法都是由地、水、火、風、空、識等六大，遇緣而生起。
六大是一切萬法的本體，周遍法界，而六大有互具互遍的意思。這是據密教教義所說。
伍‧緣起與人生
緣起法顯示出宇宙萬法生滅變異的關係，也顯示出人生苦樂的來源。從緣起法中可以知道，任何事情的結果，
都是由因緣所成，所以要獲得快樂的人生，就必須培植好因好緣，想擁有和諧的人際關係，便須廣結善緣。
如果沒有植下善因善緣，一旦嚐到苦果，也要懂得改善因緣，而不是一味的在果報上計較，乃至怨天尤人，
徒使自己陷入重重的煩惱中。所以，了解因緣果報的關係，使我們懂得改善逆緣，培植好緣，廣結善緣，隨順因緣。
尤其，緣起法啟示我們：世間萬法是「無常」的，好的有可能變壞，壞的也有可能變好。因此縱使遇到困難、
挫折，只要我們堅忍不拔地朝向正確的人生目標努力，一切的困難挫折終會成為過去，因為因緣所生的萬法，
有賴於諸緣，一旦因緣散失，所生的諸法自然亦趨於散滅，所以「無常」可以為我們帶來新的希望。
諸法既是因緣所生，自然空無自性，無自性便無法自我主宰，所以說「無我」。我們若能正觀緣起的諸行無常、
諸法無我，就能通達無礙，遠離一切愛欲、煩惱。煩惱是繫縛眾生，使眾生不能解脫自在的最大障礙；
煩惱既除，當然就能獲得生命的解脫。因此《稻芋經》說：「見緣起則見法，見法則見佛。」
認識「緣起」，可以幫助我們──
一、建立感恩的美德
二、培養隨緣的習慣
三、擁有希望的未來
四、了悟真實的人生更多
