靜功法靜功的內在法訣
    1‧聽息
    　靜功的目的，在於入靜。入靜的含義，就是指身心安靜下來。為了達到入靜的要求，首先必須去除一切雜念，這是靜功築基法最為關鍵的一大原則。
    　
    　但是人們的思想習慣，大腦總是在不停地考慮問題，即使睡覺也會做夢，要它一旦停止不動，很難做到。為了達到入靜的目的，古代道家修士創立了許多法門，如聽息、坐忘、守一、數息等等。比較起來，以道家莊子所講"心齋"之中，談到的"聽息"法為最好。
    　
    　所謂"聽息"，就是聽自己的呼吸之氣。前面我們說了，靜功要求自然呼吸。聽息的方法，就是兩耳內聽，即屏除外界一切干擾，如人萬籟俱寂之境，去聽自己的呼吸之氣。初步人手只用耳聽，不加任何意念。

    注意:所謂
    "聽息"，要求兩耳返聽於內，好象是聽呼吸出入之聲。但是呼吸出入，本來要求無聲。所言"聽息"的意思，是求其凝神內注，專心養靜;並非死死去守耳竅，也不是去聽呼吸的聲音。"聽"的意思，就是為了精神集中的意思，只要隨著一呼一吸的路線，慢慢似聽非聽的去做，這就算是對了。至於呼吸的快慢、粗細、深淺、長短，都要順其自然變化，不要用意念去強行支配。

      聽到後來，心息相依，雜念全無，連呼吸也似乎不存在了，逐漸也就到達"入靜"的境界。
    　
    2‧觀光
    "觀光"之法，是道家秘傳的修煉法門，從前秘而不授，皆為師徒相傳。觀光的作用，就是為了煉性。吾人之性，原為虛空一光，在下生之前，來自宇宙。因此這是煉性的根本方法，謂之性功。有人以為道家所講的
    "性"功就是道理，沒有功夫，是未得明師傳授性功之
    故。
      性之根，在於兩目中間之一竅。此竅來自吾人下生之前，因而稱為"祖竅"。
    　初先靜坐片刻，用前面所講的"聽息"法。身心人靜之後，即將兩目之光收回，似觀非觀，止於祖竅之前。這個"祖竅之前"，不在身內，亦不離身外，就在眼前約一寸二分的位置。
    　注意:所講
    "觀祖竅"之法，是為了聚起自己的元性。元性聚起，自然就會見光。但是這個境界是自然的，萬萬不可追求;如果追求，也會見光，但為幻境，非為真性。許多煉氣功的人士，往往就在這裡進人魔境，不自覺察，真是差之毫釐，失之千裡。須要用
    "若有若無，似看非看"的意思，在無意有意之間，不可著意，又不可無意。自然而然，這就對了。
    　心神微微放於祖竅，就可能出現自已的性光。初則點點，飄移不定，其光微弱，不要管他;開始似乎由外而來，出現之後，此時以心神稍微照攝之，凝定之，即以真意照於白光中，此為聚性之功;繼之由點而漸漸凝聚成片，片片而來，由外歸內，慢慢聚起;再繼之則時聚時散，難以固定;如是則最後終於成為一片，而無波動，如此真性漸聚矣，而吾人己人大靜。
    　光是性的表現，觀光即知自性的聚散。光散性即散，光聚性即聚，光定性即定，光滿性即滿，光圓性即圓。王重陽祖師當初描摹其圓滿形狀日:
    "圓陀陀，光灼灼。"圓者，是言其沒有不規則的形狀，灼者，是言其沒有黑色的漏洞，這樣才能到達"性光圓滿"的最高境界。進入這一境界，"生死可以自主。但是如果不是深入大定，而且具備極高功德，就不可能達到。

    　觀光的功夫，雖用
    :觀"法，而其實不是在觀，一切都是自然而然。修煉此功，須循序漸進，由光小而至光大，由光弱而至光強，從波動而至光定，從片片而至光聚。亦有人修煉多日，兩眼漆黑，而從未見光，故不可追求。
    　注意:以上所言，"聽息"與"觀光"之道。雖似有為，其實無為;無為之中，無所不為。雖曰聽息，其實無聽，雖曰觀光，其實無觀。聽息無息，息聽於無;觀光無光，光觀於無。無息之息，謂之真氣;無光之光，謂之真性。由此參悟，方人真道。