整個天葬臺院子約有4000多平方米，四周有約一人高的土墻，在南墻和西墻上修有木架，約四五格，每格內都整齊地排列著一個個人頭骨，形成兩面長長的骷髏墻，一個個威嚴的骷髏頭骨，讓人感到神聖的威懾和由衷地驚嘆。這時我才知道，骷髏墻是天葬的產物。

在西藏，人死後屍體全部餵禿鷹，不留一點，唯獨藏北的比如縣達摩寺內的多多卡天葬臺，保留了眾多死者的頭骨，此舉堪稱世界一絕。子文在他的《蒼茫西藏》中寫道：原先達木（實為一地。由於是音譯，各作者所用漢字也不同--編者）天葬臺三面是骷髏墻，有一人多高，後來在一個大雨如注的日子，濁水從山上滾滾而下，天葬臺的墻倒了。現在的兩面骷髏墻，是用剩下的骷髏在近幾十年內慢慢壘砌而成的。現在剩下的這兩堵墻只有原來的一半高。

天葬臺院子的西、南兩處各有一道門，西門是活人進出用，南門是抬屍體的入口，北面是平房，專供為死者誦經祈禱的眾僧使用，屋內還供奉各種佛像和經文。走廊的東西兩側各塑有一個佛塔。

在多多卡天葬臺院子內還有一個秘密--院子下麵全是空的，很像我國北方地區冬天貯菜的窖。這裏四邊及底部全部是用石塊砌壘而成，裏面塑著佛像，存放著經書、宗教用品和供品。有趣的是這裏冬季的氣溫極低，有時竟達到零下37度以下。然而，屍體在別處不管冰得多結實，只要在多多卡的天葬池裏放上一夜，第二天準會百分之百的解凍，並可進行正常天葬，其中原因誰也說不清楚。由於這個謎的存在，使得多多卡天葬臺名聲遠揚。附近許多縣裏死了人，都把死者馱到這兒天葬。

一江隔開三個壘人頭骨墻的天葬臺從多多卡天葬師口中得知，在整個西藏，過去曾保留死者頭骨的有三座寺廟，除達摩寺的多多卡天葬臺外，還有其對面的日丹寺天葬臺和附近的缺代寺天葬臺。由於這三個天葬臺均在比如縣境內，也使比如名聲大震。可惜的是，天災人禍使三處天葬臺內骷髏頭大多被毀。直至80年代初期，即便政府落實了宗教政策，但缺代寺的天葬臺卻再也沒有繼續保留死者頭骨。日丹寺原保留的部分死者頭骨，"文革"期間有一部分曾被當地人偷偷埋入地下，所以至今在那裏仍保存著部分骷髏墻，但規模遠不如多多卡天葬臺骷髏墻的宏大。因日丹寺與達摩寺僅怒江一江之隔，日丹寺位北岸，達摩寺于南岸，加之兩寺天葬臺均由一名德高望重的天葬師管理，平時乘牛皮船就可往返於兩岸了。

那麼為何這裏的天葬臺要保留死者的頭骨呢?目前的說法很多，但主要有兩種，一種認為，早在80多年前，在青海的某個部落裏有個小男孩，他在8歲那年目睹了3個百姓被殺，嚇得他一口氣跑到比如縣的五世達布活佛跟前。達布活佛任他為達摩寺天葬院的天葬師。於是，他把所有死者的屍首取下丟在天葬院的東南墻角裏，直到成了骷髏時，再把它們一個個拾起碼好。他從天葬院的東北角開始順序擺放，到他50多歲歸天時，基本上擺放到了西南角上了。據說他之所以要這樣做，是怕那個殺人狂死後混入天葬隊伍中。又一種說法，保留死者頭骨是在達賴十三世期間，由比如縣香曲鄉缺代寺的打普活佛丹巴烏珠(又名白瑪白紮)定下的寺規，具體動機至今尚不清楚。子文在書裏寫道："天葬師阿旺丹增說：'把骷髏頭留下來，砌成墻，無非是告誡活著的人，要多行善，少有俗念，無論什麼人，死了不過如此。'"……俱往矣，如今達摩寺多多卡天葬臺被美術家們命名為"骷髏金字塔"，考古學家意識到這對人類學研究將有重大的意義；文學家則被它高深莫測的哲學和傳奇色彩所感染和震驚。

我只到多多卡看了一下，對藏傳佛教深邃的哲理不敢妄加評說，但有一點對我很有啟發：雖說天葬在當今世人眼裏是一種奇特的葬俗，但是藏族人通過天葬將人與自然的關系更加緊密起來，就像當地人特有的生活方式與青藏高原獨特的自然環境相適應一樣，天葬也是藏族人與自然處於相協調發展的一種特有的生存方式。

摘自《中國西藏》雜誌 、作者：張國雲