adamlee9
 
   
 
 &n ..
|
分享:
x0
|
整体统一性 与 个别差别性 平等平等“不二法门”一语出自《维摩诘所说经》。“二”意指相对、相待、差别；“不二”指超越相对、差别。《维摩经》第九品叫「入不二法门品」，经中举出世间法里种种相对性，例如：生灭、垢净、善恶、明闇，以至有为无为、生死涅槃，等等相对法。维摩居士与诸菩萨讨论怎样才能超越这些相对问题之绝对答案，有人认为不动、无念即入不二法门，有人认为不着于相、亦不住无相能入不二法门，而文殊菩萨以“于一切法无言无说、无示无识，离诸问答，是为入不二法门。”最后维摩诘默然无语面对众人，以显示离语言文字是真入不二法门，乃至离诸概念才能泯绝差别对待，悟入平等一如的境地。 
相即相入佛学术语，华严宗教义之一。为“相即”与“相入”二词之并称。又称相即相容，或略称“即入”。华严宗之法界缘起论之要义。为诠显事事无碍法界之用语。意谓法界之体用、一多，镕融无碍，缘起重重无尽。《华严五教章》卷四云（大正45·503a）︰“由空有义故，有相即门也。由有力无力义故，有相入门也。由有待缘不待缘义故，有同体异体门也。由有此等义门故，得毛孔容刹海事也。”
华严宗以为，诸法之自体有“相即”之义，诸法之力用有“相入”之义，故一多镕融无碍，而成无尽法界之大缘起。《华严经探玄记》卷四（大正35·173a）︰
“是故一一诸缘相望，各有二义。(一)约体，具空有义故有相即，谓若无一即一切缘全失自体。何以故？以无一时、多无所成，无所成故，不是缘也。是故有一即有一切，却一即却一切，此即一切是空义故，泯自即他；以一是有义故摄他即自。（中略）由二空二有各不俱故，无不相即时；一空一有不相碍故，恒时有相即。又由一一缘中空有不二故，不坏自而即他，妙义思之。(二)约用，有有力无力义，故有相入，谓诸缘起非各少力而共生故，即一一缘各有全作义、全不作义。何以故？若无一缘，余全不作，则一有力，余皆无力。余缘亦尔。是即一有力，故能容多。多无力故潜入一，多有力等亦尔。亦由二有力二无力不俱故，无不相入时；一有力一无力无碍故，常恒相入耳。又于一一缘中各由有力无力不二故，不坏在外而恒相入。”
此中，“相即”之义，系就“法体”之空有立论；“相入”之义，系就“用”之“有力无力”立论。此外，相即相入也有同体、异体之别。《华严经探玄记》卷一〈缘起相由之十义〉中，曾列异门相入义、异体相即义、同门相入义、同体相即义之四义。即在申论同体与异体之“相即相入”之义理。
此外，华严宗又有“因陀罗网”（indra-ja^la）的比喻，以说明相即相入之理趣。因陀罗网是庄严帝释天宫殿的网。又称天帝网或帝网。此网每一目皆悬有宝珠，宝珠的数量至多。每一珠中，各现其他一切珠影。互相影现，隐没无覆。又一珠所现的一切珠影之中，也映现其他一切珠的珠影。如此交相互映，重重影现，隐显互现，重重无尽。
华严宗以此比喻诸法“一多相即相入”而重重无尽之义，又约境而称为因陀罗网境，约定而称为因陀罗网定，约土而称为因陀罗网土。凡此皆显事事无碍相即相入的圆融法门。 
元音老人佛在世间说法的时候，就经常说：
佛法离一切相，离文字相，
离言说相，离心缘相。
这就是表示佛法是无有实法的法、
不着相的法。
佛付法给摩诃迦叶的偈子说：
『法本无法，无法法亦法，
今付无法时，法法何曾法。』
『法本法无法』，
意思是一切心法根本就没有实法，
都是应病与药、随机假设的，
所以虽有而无。『无法法亦法』，
虽然无法，但是假用不无。譬如，
世界宛然有，身体宛然有，衣食住行等等
统统都不是没有，而且各个都能够派上用场。
说个无法还是不曾离法。
『今付无法时』，因佛法是应病与药的，
虽有而无、虽无而有，
所以现在传付这个法的时候，
『法法何曾法』，
八万四千法门，尽管说了这么多，
但最终一法也不可得。
这就明示我们这不实不虚、
不即不离、非空非有、非有非空的妙用真心了。
所以，经文不过是进入佛法的门户，
是入佛的路径。 而要入这个门户，
又必以究读经文为先导。
但千万不要以此而误认为经文是实法，
而执着于经文。
而要入这个门户，又必以究读经文为先导。
但千万不要以此而误认为经文是实法，
而执着于经文。
|
