图 1.

华严宗所立，
即事法界、理法界、
理事无碍法界、事事无碍法界。
世间万法差别之相，
各有其不同，不能混淆，名事法界；
真如平等的理体，为万法所依，名理法界；
真如能生万法，故万法即是真如，
理体事相，互融互具，无碍通达，
理即是事，事即是理，名理事无碍法界；
诸法互摄，重重无尽，不相妨碍，
一多相即，大小互容，举一全收，
具足相应，名事事无碍法界。

“法界三观”为华严宗观门之枢要，
三观即是：一、真空绝相观，二、理事无碍观，
三、周遍含容观。
为华严宗初祖杜顺大师依《华严经》
所开显实践修行之观门，建立三观，
用以彰显观行，悟入一真法界。
全称三重法界观门，又名三重法界、
三重观门，略称三重观或法界观。
“法界”是所观之境，“三观”指能观之心。
一、真空绝相观：为四法界中之理法界
（即一真法界，亦即一真如心）。
“真”者，以无虚妄念虑为真；
“空”者，以无形质妨碍色相为空。
因凡夫见色误认为实，见空误认为断空，
以致困于迷途而不证得。今开真空绝相观，
使观色非实色，而举体为真空，
观空非断空，举体是幻色，
始得免除一切情尘之束缚，
而达空、色（有）无碍之境界。
据杜顺大师《华严法界观门》
所举，于真空绝相观开立为四句十门，即：
（一）、会色归空观：
谓会集一切色法均归于真空性。此有四门：
１、色非断空门：谓幻色并非断灭空，
而是举体皆真空。
２、色非真空门：谓实色并非真空。
３、色空非空门：谓实色与断灭空皆非真空。
４、色即是空门：谓色空二者均无体性，
故即是真空。
（二）、明空即色观：
谓真空即是一切色法之本性。
乃彰显凡是真者即是俗假，
此系由事物之本性而言真空。亦分四门：
１、空非幻色门：谓断灭空不即是幻色。
２、空非实色门：谓真空不即是实色。
３、空非空色门：
谓真空并非断灭空与眼前实色，
而指真空之本性。
４、空即是色门：谓说空无我理者，
由于空色相即之故。“空”，即真空；
“色”，则兼幻色。
（三）、空色无碍观：谓色相举体是真空，
真空亦举体而不异色相；以色为幻色，
而不碍于空，空为真空，亦不碍于色，
故观空色二法无障无碍。
（四）、泯绝无寄观：“泯绝”者，
谓泯绝色（有）、空，离一切相；
“无寄”者，谓无有语言文字可以寄托。
“泯绝无寄观”者，谓此所观之真空，
乃超绝一切对待，离言绝虑而无可寄托，
为言解所不及，
故必至心境俱灭不可思议之境地，
乃见真空之全体。
二、理事无碍观：即四法界中之理事无碍法界。
“理”，一真法界之性；“事”，一切世间之相。
即观平等无差之理性
与万象差别之事法炳然而存，
二者能相遍、相成、相害、相即、相非
而圆融无碍。据杜顺大师《华严法界观门》
所举，于理事无碍观开立有十门，即：
（一)、理遍于事门：谓能遍之理，
其性无分限，所遍之事，则有分位差别，
然一一事中，理皆全遍，无不圆足。
（二）、事遍于理门：谓理既遍于事，
而事亦遍于理，事虽有差别，
然理无分限，故一微尘亦周遍法界。
（三）、依理成事门：谓缘起之事法无别体，
必依理而成立，此即事揽理成。
（四）、事能显理门：谓事虚而理实，
故事中之理挺然露现，此即理由事显。
（五）、以理夺事门：谓事既揽理而成，
遂令事相皆尽，而唯一之真理平等显现。
（六）、事能隐理门：谓真理随缘而成诸事法，
致使事显而理不现，
如诸佛之法身流转五道，而成众生。
（七）、真理即事门：谓真理不在事法之外，
理之全体皆是事。
（八）、事法即理门：
谓缘起之事法必无自性，故事之全体即真性。
（九）、真理非事门：谓理为事之所依，
而非是事，又理绝诸相，
真妄有异，故真理非事。
（十）、事法非理门：谓事为能依，
非是所依，又事有差别，
性与理异，故事法非理。
其中，初二门为事理相遍，
三、四门为事理相成，五、六门为事理相害，
七、八门为事理相即，九、十门为事理相非，
即观其义旨虽不同，然逆顺自在，无障无碍，
为同时顿起之同一缘起法。
三、周遍含容观：即四法界中之事事无碍法界。
周遍，无所不在之义；含容，无法不摄之义。
此观以事望事，观全事之理，
随事而一一可见；全理之事，
亦随理而一一可融。是则一多无碍，
大小相含，互摄互容，重重无尽，
隐显自在，神用不测，
真可谓入华严无尽法界之境，
故名周遍含容观。据杜顺大师
《华严法界观门》所举，
于周遍含容观亦开立有十门，即：
（一）、理如事门：
谓真理如事法一样有分齐。
理性真实，事法虚空，
真理的动态即变成事法。真理本无分齐，
既显现为事法，也就如同事法而有分齐，
有一多，有大小。真理显现为事法，
全理为事，事法之外无真理，
由此见事法即是见真理。
（二）、事如理门：
谓事法如真理一样遍通圆融。
前一门说事法之外无真理，
事法遍于真理，亦即事法不异于真理，
故事法虽有分齐，但与真理无别，
故能随真理而遍通融摄，一一事法，
即使是一微尘，
亦能如真理一样周遍广大，圆融无碍。
（三）、事含理事门：谓一一事法，
皆分别含有理和事，由事法与真理非一，
因此，一事法，如一微尘能广容一切事物。
由事法与真理融通，非一非异，形成四种关系：
１、一中之一，即一入于一中；　　（相容）
２、一中之一切，即一切入于一中；（相容）
３、一切中之一，即一入于一切中；（周遍）
４、一切中之一切，即一切入于一切中。
（周遍）
从而体现了万物的周遍含容，
无障无碍的圆融关系。
（四）、通局无碍门：通即是遍、
周遍；局，非遍。此门谓事法与真理非一，
故非遍；事法与真理非异，故是遍。
因事法与真理非一即是非异，
故一一事法不离一处
即能全遍十方一切微尘之内；
因一切事法与真理非异即是非一，
故一一事法全遍十方而不动一位。
如是，一一事法，即远即近，
即遍即住（局），无障无碍。
（五）、广狭无碍门：谓事与理非一，
故是狭；事与理非异，故是广。此门是说，
因事与理非一即非异，
故不坏一微尘而能以狭包容、周遍一切；
因事与理非异即非一，
故一微尘不大而能包容十方世界。
如是，一微尘的事法，即广即狭，
即大即小，无障无碍。
（六）、遍容无碍门：遍，普遍；
容，广容。此门谓：一望一切，
互有相摄相入的关系。因普遍即是广容，
故当一尘望于一切，在普遍于一切中时，
还能摄一切于自己的一之中。
又因广容即是普遍，
故还能令此一尘普遍于
自己里面的一切差别法中。
如是，此一尘自身普遍其他事法时，
即其他事法也普遍于自身，
能容能入，同时遍摄无碍。
（七）、摄入无碍门：摄即广容，
入即普遍。此门谓：一切（多）望一，
无一切可遍，说是入；无一切可容，
说是摄。以入他即是摄他，
一切全入一中时，
一还在自身的一切之内，同时无碍。
以摄他即是入他，一全在一切中时，
一切也在一之内，同时无碍。能摄与所摄、
能入与所入，互相交参，一多相入相摄无碍。
（八）、交涉无碍门：交涉，交相关涉，
意谓一与一切（多）俱为能摄能入。
此门是说，一望一切，有摄有入，共有四句：
１、一摄一切，一入一切；
２、一切摄一，一切入一；
３、一摄一法，一入依法；
４、一切摄一切，一切入一切。
能摄所摄，能入所入，能即所，
所即能，互能互所，同时交参无碍。
（九）、相在无碍门：谓一切望一，
也有入有摄。所摄与所入，
彼此俱在，叫做“相在”。此门亦有四句：
１、摄一入一；
２、摄一切入一；
３、摄一入一切；
４、摄一切入一切。
一切与一同时交参，无障无碍。
（十）、普融无碍门：
谓一切和一互相相望，
一一具有前两重四句，圆融无碍，
无穷无尽。因总融前之九门，
彼此互不相碍，故称普融无碍。
上述周遍含容观的十门，
是杜顺大师对一切现象
与现象相互关系的观照方法，
是一辗转相生的观照过程。
第一、第二门事理相如是总意，
以下八门由此展开。第三门是一、
二门的综合，四、五、六、七是就通局、
广狭、遍容、摄入四个方面加以展开，
由此，又从一望一切和一切望一概括为八、
九两门的交涉、相在关系，
最后第十门综合八、九两门，
亦是综合一至九门，为普融无碍门。

图 1.

华严经《觉林菩萨偈》：
「若人欲了知，三世一切佛。
应观法界性，一切唯心造。」
五教（术语）华严宗之教判也。有二种：
（一）始于杜顺，成于贤首，是唯就出世间之一教判定之。一小乘教，
二大乘始教，三大乘终教，四顿教，五圆教也。
五教章冠注上一曰：「至相智俨大师，亲承于杜顺和尚，显扬宗旨，弘传一乘。
搜玄、十玄、孔目、问答、章疏非一，约就五教广立清范。
（中略）贤首亲于智俨造此五教。」
同上三曰：「圣教万差，要唯有五：一小乘教，二大乘始教，三终教，四顿教，五圆教。」
小乘教于四部之阿含经、发智、婆娑论等，说灰身灭智之涅槃法者。
大乘始教为大乘之初门，有相始教空始教二种。深密经、唯识论等，分别五性，
建立依他之万法者为相始教。般若经、三论等，说诸法皆空，
显无所得平等者，为空始教。此二教皆不开示一切众生悉有佛性之义，
故贬为始教。大乘终教于楞伽经起信论等说真如缘起之理，唱一切皆成佛者。
顿教对于一类之顿机，不依言句，不设位次，以顿彻理性为教者。是既绝言句，
故为别部之经。以楞伽经四，有镜像顿现之譬；宝积经论一，有顿教修多罗之名而立之。
如以维摩之默而显不二，以达磨之心而印于心，为得此旨者。
圆教于华严经法华经等，明圆融具德之一乘者。此分别教一乘同教一乘二种。
华严经直开示圆融不思议之法门，远异于彼之三乘教，故名别教一乘；
法华经为开会二乘，其说相同于三乘教，故名同教一乘。圆教之名，
八十华严经谓为圆满修多罗。华严玄谈五曰：「教类有五，即贤首所立，广有别章，
大同天台，但加顿教。」又曰：「不同前渐次位修行，不同于彼圆融具德，
故立名顿，顿诠此理，故名顿教。天台所以不立者以四教中皆有一绝言故。
今乃开者顿显绝言为一类，离念机故，即顺禅宗。」开此五教而为十宗。。
（二）为同宗圭峰所立，此统收世间出世间之二教：一、人天教，
以持提谓经等五戒而生于人间，行十善而生于天上为教者。
二、小乘教，如前。三、大乘法相教，前始教中之相始教也。
四、大乘破相教，前始教中之空始教也。
五、一乘显性教，前终顿圆之三教也。
见原人论。前法相破相之二教，别立声缘菩之三乘，故为大乘，今为一佛乘，故曰一乘。