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adamlee9
2020-10-28 09:53 |
樓主
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圖 1. 華嚴宗所立, 即事法界、理法界、 理事無礙法界、事事無礙法界。 世間萬法差別之相, 各有其不同,不能混淆,名事法界; 真如平等的理體,為萬法所依,名理法界; 真如能生萬法,故萬法即是真如, 理體事相,互融互具,無礙通達, 理即是事,事即是理,名理事無礙法界; 諸法互攝,重重無盡,不相妨礙, 一多相即,大小互容,舉一全收, 具足相應,名事事無礙法界。 “法界三觀”為華嚴宗觀門之樞要, 三觀即是:一、真空絕相觀,二、理事無礙觀, 三、周遍含容觀。 為華嚴宗初祖杜順大師依《華嚴經》 所開顯實踐修行之觀門,建立三觀, 用以彰顯觀行,悟入一真法界。 全稱三重法界觀門,又名三重法界、 三重觀門,略稱三重觀或法界觀。 “法界”是所觀之境,“三觀”指能觀之心。 一、真空絕相觀:為四法界中之理法界 (即一真法界,亦即一真如心)。 “真”者,以無虛妄念慮為真; “空”者,以無形質妨礙色相為空。 因凡夫見色誤認為實,見空誤認為斷空, 以致困於迷途而不證得。今開真空絕相觀, 使觀色非實色,而舉體為真空, 觀空非斷空,舉體是幻色, 始得免除一切情塵之束縛, 而達空、色(有)無礙之境界。 據杜順大師《華嚴法界觀門》 所舉,於真空絕相觀開立為四句十門,即: (一)、會色歸空觀: 謂會集一切色法均歸於真空性。此有四門: 1、色非斷空門:謂幻色並非斷滅空, 而是舉體皆真空。 2、色非真空門:謂實色並非真空。 3、色空非空門:謂實色與斷滅空皆非真空。 4、色即是空門:謂色空二者均無體性, 故即是真空。 (二)、明空即色觀: 謂真空即是一切色法之本性。 乃彰顯凡是真者即是俗假, 此系由事物之本性而言真空。亦分四門: 1、空非幻色門:謂斷滅空不即是幻色。 2、空非實色門:謂真空不即是實色。 3、空非空色門: 謂真空並非斷滅空與眼前實色, 而指真空之本性。 4、空即是色門:謂說空無我理者, 由於空色相即之故。“空”,即真空; “色”,則兼幻色。 (三)、空色無礙觀:謂色相舉體是真空, 真空亦舉體而不異色相;以色為幻色, 而不礙於空,空為真空,亦不礙於色, 故觀空色二法無障無礙。 (四)、泯絕無寄觀:“泯絕”者, 謂泯絕色(有)、空,離一切相; “無寄”者,謂無有語言文字可以寄託。 “泯絕無寄觀”者,謂此所觀之真空, 乃超絕一切對待,離言絕慮而無可寄託, 為言解所不及, 故必至心境俱滅不可思議之境地, 乃見真空之全體。 二、理事無礙觀:即四法界中之理事無礙法界。 “理”,一真法界之性;“事”,一切世間之相。 即觀平等無差之理性 與萬象差別之事法炳然而存, 二者能相遍、相成、相害、相即、相非 而圓融無礙。據杜順大師《華嚴法界觀門》 所舉,于理事無礙觀開立有十門,即: (一)、理遍於事門:謂能遍之理, 其性無分限,所遍之事,則有分位差別, 然一一事中,理皆全遍,無不圓足。 (二)、事遍於理門:謂理既遍於事, 而事亦遍於理,事雖有差別, 然理無分限,故一微塵亦周遍法界。 (三)、依理成事門:謂緣起之事法無別體, 必依理而成立,此即事攬理成。 (四)、事能顯理門:謂事虛而理實, 故事中之理挺然露現,此即理由事顯。 (五)、以理奪事門:謂事既攬理而成, 遂令事相皆盡,而唯一之真理平等顯現。 (六)、事能隱理門:謂真理隨緣而成諸事法, 致使事顯而理不現, 如諸佛之法身流轉五道,而成眾生。 (七)、真理即事門:謂真理不在事法之外, 理之全體皆是事。 (八)、事法即理門: 謂緣起之事法必無自性,故事之全體即真性。 (九)、真理非事門:謂理為事之所依, 而非是事,又理絕諸相, 真妄有異,故真理非事。 (十)、事法非理門:謂事為能依, 非是所依,又事有差別, 性與理異,故事法非理。 其中,初二門為事理相遍, 三、四門為事理相成,五、六門為事理相害, 七、八門為事理相即,九、十門為事理相非, 即觀其義旨雖不同,然逆順自在,無障無礙, 為同時頓起之同一緣起法。 三、周遍含容觀:即四法界中之事事無礙法界。 周遍,無所不在之義;含容,無法不攝之義。 此觀以事望事,觀全事之理, 隨事而一一可見;全理之事, 亦隨理而一一可融。是則一多無礙, 大小相含,互攝互容,重重無盡, 隱顯自在,神用不測, 真可謂入華嚴無盡法界之境, 故名周遍含容觀。據杜順大師 《華嚴法界觀門》所舉, 于周遍含容觀亦開立有十門,即: (一)、理如事門: 謂真理如事法一樣有分齊。 理性真實,事法虛空, 真理的動態即變成事法。真理本無分齊, 既顯現為事法,也就如同事法而有分齊, 有一多,有大小。真理顯現為事法, 全理為事,事法之外無真理, 由此見事法即是見真理。 (二)、事如理門: 謂事法如真理一樣遍通圓融。 前一門說事法之外無真理, 事法遍於真理,亦即事法不異於真理, 故事法雖有分齊,但與真理無別, 故能隨真理而遍通融攝,一一事法, 即使是一微塵, 亦能如真理一樣周遍廣大,圓融無礙。 (三)、事含理事門:謂一一事法, 皆分別含有理和事,由事法與真理非一, 因此,一事法,如一微塵能廣容一切事物。 由事法與真理融通,非一非異,形成四種關係: 1、一中之一,即一入於一中; (相容) 2、一中之一切,即一切入於一中;(相容) 3、一切中之一,即一入於一切中;(周遍) 4、一切中之一切,即一切入於一切中。 (周遍) 從而體現了萬物的周遍含容, 無障無礙的圓融關係。 (四)、通局無礙門:通即是遍、 周遍;局,非遍。此門謂事法與真理非一, 故非遍;事法與真理非異,故是遍。 因事法與真理非一即是非異, 故一一事法不離一處 即能全遍十方一切微塵之內; 因一切事法與真理非異即是非一, 故一一事法全遍十方而不動一位。 如是,一一事法,即遠即近, 即遍即住(局),無障無礙。 (五)、廣狹無礙門:謂事與理非一, 故是狹;事與理非異,故是廣。此門是說, 因事與理非一即非異, 故不壞一微塵而能以狹包容、周遍一切; 因事與理非異即非一, 故一微塵不大而能包容十方世界。 如是,一微塵的事法,即廣即狹, 即大即小,無障無礙。 (六)、遍容無礙門:遍,普遍; 容,廣容。此門謂:一望一切, 互有相攝相入的關係。因普遍即是廣容, 故當一塵望於一切,在普遍於一切中時, 還能攝一切於自己的一之中。 又因廣容即是普遍, 故還能令此一塵普遍於 自己裏面的一切差別法中。 如是,此一塵自身普遍其他事法時, 即其他事法也普遍於自身, 能容能入,同時遍攝無礙。 (七)、攝入無礙門:攝即廣容, 入即普遍。此門謂:一切(多)望一, 無一切可遍,說是入;無一切可容, 說是攝。以入他即是攝他, 一切全入一中時, 一還在自身的一切之內,同時無礙。 以攝他即是入他,一全在一切中時, 一切也在一之內,同時無礙。能攝與所攝、 能入與所入,互相交參,一多相入相攝無礙。 (八)、交涉無礙門:交涉,交相關涉, 意謂一與一切(多)俱為能攝能入。 此門是說,一望一切,有攝有入,共有四句: 1、一攝一切,一入一切; 2、一切攝一,一切入一; 3、一攝一法,一入依法; 4、一切攝一切,一切入一切。 能攝所攝,能入所入,能即所, 所即能,互能互所,同時交參無礙。 (九)、相在無礙門:謂一切望一, 也有入有攝。所攝與所入, 彼此俱在,叫做“相在”。此門亦有四句: 1、攝一入一; 2、攝一切入一; 3、攝一入一切; 4、攝一切入一切。 一切與一同時交參,無障無礙。 (十)、普融無礙門: 謂一切和一互相相望, 一一具有前兩重四句,圓融無礙, 無窮無盡。因總融前之九門, 彼此互不相礙,故稱普融無礙。 上述周遍含容觀的十門, 是杜順大師對一切現象 與現象相互關係的觀照方法, 是一輾轉相生的觀照過程。 第一、第二門事理相如是總意, 以下八門由此展開。第三門是一、 二門的綜合,四、五、六、七是就通局、 廣狹、遍容、攝入四個方面加以展開, 由此,又從一望一切和一切望一概括為八、 九兩門的交涉、相在關係, 最後第十門綜合八、九兩門, 亦是綜合一至九門,為普融無礙門。 x0
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adamlee9
2020-10-28 09:55 |
1樓
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圖 1. 華嚴經《覺林菩薩偈》: 「若人欲了知,三世一切佛。 應觀法界性,一切唯心造。」 五教(術語)華嚴宗之教判也。有二種: (一)始於杜順,成於賢首,是唯就出世間之一教判定之。一小乘教, 二大乘始教,三大乘終教,四頓教,五圓教也。 五教章冠註上一曰:「至相智儼大師,親承於杜順和尚,顯揚宗旨,弘傳一乘。 搜玄、十玄、孔目、問答、章疏非一,約就五教廣立清範。 (中略)賢首親於智儼造此五教。」 同上三曰:「聖教萬差,要唯有五:一小乘教,二大乘始教,三終教,四頓教,五圓教。」 小乘教於四部之阿含經、發智、婆娑論等,說灰身滅智之涅槃法者。 大乘始教為大乘之初門,有相始教空始教二種。深密經、唯識論等,分別五性, 建立依他之萬法者為相始教。般若經、三論等,說諸法皆空, 顯無所得平等者,為空始教。此二教皆不開示一切眾生悉有佛性之義, 故貶為始教。大乘終教於楞伽經起信論等說真如緣起之理,唱一切皆成佛者。 頓教對於一類之頓機,不依言句,不設位次,以頓徹理性為教者。是既絕言句, 故為別部之經。以楞伽經四,有鏡像頓現之譬;寶積經論一,有頓教修多羅之名而立之。 如以維摩之默而顯不二,以達磨之心而印於心,為得此旨者。 圓教於華嚴經法華經等,明圓融具德之一乘者。此分別教一乘同教一乘二種。 華嚴經直開示圓融不思議之法門,遠異於彼之三乘教,故名別教一乘; 法華經為開會二乘,其說相同於三乘教,故名同教一乘。圓教之名, 八十華嚴經謂為圓滿修多羅。華嚴玄談五曰:「教類有五,即賢首所立,廣有別章, 大同天台,但加頓教。」又曰:「不同前漸次位修行,不同於彼圓融具德, 故立名頓,頓詮此理,故名頓教。天台所以不立者以四教中皆有一絕言故。 今乃開者頓顯絕言為一類,離念機故,即順禪宗。」開此五教而為十宗。。 (二)為同宗圭峰所立,此統收世間出世間之二教:一、人天教, 以持提謂經等五戒而生於人間,行十善而生於天上為教者。 二、小乘教,如前。三、大乘法相教,前始教中之相始教也。 四、大乘破相教,前始教中之空始教也。 五、一乘顯性教,前終頓圓之三教也。 見原人論。前法相破相之二教,別立聲緣菩之三乘,故為大乘,今為一佛乘,故曰一乘。 x0 |