聖嚴法師:有些人的口業只是一種習慣，
他們沒有想到是否造口業，只是愛講來講去，口沒遮攔。
每當知道一件事、或想到一件事，馬上告訴人家，
而且加油添醋、誇大事實；
例如，聽說某人吃了一塊大餅，
他會說成某人「偷」吃了一塊大餅，這是他的惡習。
如果他不是預謀，也沒有惡意，
我們只能說這是有病態的人，沒有什麼造業 不造業的問題。　　
如果，你明明知道是造口業，明明知道會使人受到傷害，
也明明知道不可隨便亂說，你還是說了，
而且還製造了一套假證據來告訴別人，那就是造口業了。
你造的口業使別人受損越大，你的果報就越重。
到底是什麼果報？要看人家受到什麼樣的損失。
不一定是對方再造相同口業來傷害你，
有的是從人而來，有的是從環境而來，造口業者會受果報的。
「靜坐常思己過，閒談莫論人非」是做人的美德。
少批評、多讚美，是避免口業的好方法。
有的人是在造口業之後才知道已造了口業，
他知道那些事說不得，只是脫口而出，
並沒有預謀或挖空心思要使人受害，
講完之後就馬上後悔：「怎麼搞的，我不該這麼說的，
怎麼又說了？」有這種毛病的時候，就要懺悔了。
如果你說了什麼人的壞話，而他知道了，
你應找到那個人，對他懺悔。
如果那個人根本不知道你對他造了口業，
也未對他造成損害，你就不必對他懺悔，
否則反而使他困擾，此時就用自我反省或對佛懺悔的方法。
養成懺悔的習慣之後，造口業、
犯口過的機率就會越來越少，
因為懺悔本身就是糾正自己的一種方法。到最後，
便可以口業清淨了。
懺悔的方法，是每犯一次口過，只要懺悔一次就夠了，
不需要為了某一次口業的過失而不停地懺悔；
老是懺悔會變成自怨自艾，會把自己弄得沒有信心。
懺悔就 是承認。如果相同的口過已懺悔過了，
卻又一再發生，那還需要一再懺悔。懺悔過後，
又是頂天立地、堂堂正正的一個人。並非犯了過失之後，
從此再也抬不起頭來，而是要像不倒翁一樣，
倒了之後要懺悔，懺悔之後站起來，如果又倒了，就再懺悔。
知道自己犯了口業的過失，盡量訓練自己：
「話到口邊想一想，講話之前慢半拍」，
不是不說話，而是要惜言慎語。
搬弄是非、傳播流言、論人臧否、背後批評，
都是犯口過造惡業，每一個人都應該避免。

十善業道，即不行十惡業道，行十善行不犯五戒，
可生欲界天。十善業道中的身三善業道：不殺生、
不偷盜、不邪婬，語四善業道：不妄語、不兩舌、
不惡口、不綺語，再加命清淨，
即是四證淨中的聖所愛戒或稱聖戒。說一切有部等，
將七善業道歸類入性戒，
十善業道攝於而不含攝三妙行，
比如十善業道不攝身語妙行之諸遮戒，
和《施設論》所說諸業；
根本七善業道可稱為屍羅、妙行、律儀、別解脫、
別解脫律儀、業道、業，意三善業道：
不貪欲、不瞋恚、正見，不是實意業、勝義意業。
龍樹《大智度論》稱，行善業道及不自放逸，
不論受戒與否，皆名屍羅，
屍羅可略說為八種身口律儀及淨命，
其中不飲酒是身律儀；十善業道是總相戒，
在身口業七善業道所攝之戒外，不飲酒攝入不貪中；
十善業道是持戒之根本，又稱為舊戒，
佛陀出世與否都常在，
而其餘律儀是佛陀出於惡世時制定的戒律，
違犯十善戒，懺悔不能除去其惡報；十善業道中，
身口七善業道是戒，七善業道是業，意三善業道不是業，
以其能起業，又因業而生，故而合併為十善業道。

圖 1.

清涼、安穩、清淨、寂滅〈概略形容〉，是名尸羅〈清淨戒〉
平常人:
清淨、清涼、安穩、寂滅。
是本心所呈現的狀態，僅以此四句形容之，
能會得者，如曹溪之水，終身享用不盡。
真如自用，淡然常養，輕柔潤澤，怡情自在，
一切世痕，亦不留礙，筆墨難宣，強而名之。
不能留給子孫，不能呈現給父母，唯能獨享，眾人本具。