图 1.
刘立千*
首先谈他们对如来藏的认识。
说如来藏是一个空净而又光明的真心，
是一个有体有作用的活泼之心。
这个起作用的是什么?就是觉性的明分光明。
光明是一种动力，心非动性，
要靠光明中之风大来鼓动它，
心才有活力，才起作用。若无光明的动力，心则停止活动，
成为断空(《句义藏》11；《大圆胜慧》96，97)。
真心就是佛性，众生皆有佛性，
所以我们每个众生都有这样的一个真心。
它的体、空净；性(相)、光明；用、大悲周遍。
这正与内地禅宗所悟到的真性颇为一致，
禅宗古德说“开显了真实的知见，身心廓然，
没有一切尘埃污染，孤迥迥的(体)，光皎皎的(相) ，
活泼泼的(用)，洞然同于太虚。”这就是心的体、相、用，
就是心的本来面目。 它的活动方式就是三分：
空(体)而明(相)(有)，明而现(用)，现而空。
三分是一体的三面，不可分割，而是一个整体。
现的什么?现的就是轮涅万相。
“轮”就是轮回，属秽相(染相)；
“涅”就是涅粲，属净相。
这就是《华严经》所说的森罗万相。
万象均是如幻而有，非是实有。
如来藏的心，其体是空而有光明，
故如来藏心体有空、明二分。空分是真性，
是心体，是不变的；明分(相)是光明，犹如明镜，
有摄取和照显万相的性能，其所摄是客观万相，是假有，
是不真实的。那么为什么还要摄取和照显?
心的本性就是如此，空不离有嘛，要有才有力用。
佛和众生之心都不能只有心空而无有“有”。
若是没有光明现源和风大之有，心不能活动，不起作用，
佛就不知做佛事，众生就不知做众生事，
都变成为土木金石了(《大印》133，212)。
所以空和有必须结合，一切才有生命活力。
一般显教只提如来藏的体、用二分，不提“相”分，
即使提三分，对相分也无明确解释，
这样他们的公式就成为空而现(显)了。
空如何能现?既然说如来藏体空净、不变、无相，
这样如何能照显千变万化的色相?故体不能照显出万相。
那么是否这些万相是由“用”出来的?如圭峰大师说：
“体非一切，说体非凡非圣、非因非果、非善非恶等，
然即体之用，而能造作种种，谓能凡能圣，
现色相等”(《禅法》134)，也说是“用”能现种种。
“用”是个动作，本身不是色相，也不能产生色相，
不能把万相照显出来。
色相是所现之物，是用的宾语，
相和用是两回事，故用不能照显出万相。
因此体用之间还需另外一个东西作为照显万相的根据，
这根据就是所谓的“现源”。这现源是什么?不知道，
因此悬而未决。
藏密大圆满提出这现源就是本性光明的性能(光能)，
也就是如来藏三分之一的相分。它有五光，能照显色相，
能摄持万相并把万相显明出来。
故如来藏之体不只有空的一分，
而且有另一分能把万相显明出来——
即起现源作用的明分，
这样体就有空明二分。 空分属“心”，明分属“色”(“风”)；
空分属“空”，明分即光明，
光明为地水火风空五大精微之五光，为色法，
风和色都是属有，故色心、风心皆是空有一体的。
在体中时现源则是潜隐之光明，并无色相，
称为深明微细之现源，住于体空法身之中，
称为童子瓶身(《句义藏》8，，11， 128)。
所以“法身中有现源”(《句义藏》)，就是心要活，
才能从空到有。正由于有这现源(光能)，
才能把空和有的两个问题、
染和净的两个世间以及佛和众生两个种性都联系起来，
都才起作用(《句义藏》 9，13)。不然佛只有法身空净，
没有相用，没有成就色身的风和色(风和色指的是光能)，
则成为断空，不起作用，岂不是众生世界都断灭了么?
所以空不离有，这是在密乘无上部中特别指出的心要之义。
应该改变过去把法身只是空净的看法，
把法身看成是清静无为、静止不动的心是很片面的。
况且法身也不是呆如木石之顽空，
它是有灵明妙觉和智慧的，空指的就是它空无有相、
空无有物，它是真空而有妙有之觉性
(《大圆胜慧》71)，它是活的。
所以它有百千万亿的妙用而不是僵硬如铁板一样。 '
这灵明妙觉和本性光明就是佛性之体、相、用，
就是佛性的总面貌。
上面谈轮涅万相只是如来藏的用所照显出来的形象。
至于万相是客观假有，由它们摄取过来而显现出去的，
不是如来藏所生的。那么这些万相又是从何而来的?
佛说诸法因缘生，万相是由众生各自的业力因缘所生，
因缘各有不同，因此所生之相就多了起来，故名万相。
万相总分为轮涅万相。轮回染相是由众生业习因缘所生；
涅粲净相中的三身种子是如来藏本具，
又由佛的智慧功德因缘培积滋长而生。
总之万相是由因缘生的，
不是由一个创世主统一创造出来的，
所以佛教根本否认什么神我、梵我之说。
有了光明现源就把如来藏的体用都联系起来了
(《句义藏》9)。
不然只一个空性法身，哪里还有什么万相?
更不能把显明的万相现于众生之前。若只有法身枯空，
则无光皎皎之相，也无活泼泼之用，一切都归于空无，
如来藏也成为断空了。所以如来藏必定有体能觉知、
有相能朗照、有用能外放，三分是紧密联系着的，
也是不可分离的，这样才是如来藏活生生的全貌。
以上谈的是如来藏总的情况。
其次分别阐述如来藏的体、相、用三分。
①体。 如来藏的一体有空明二面的合一体，
空分指它空无有相、无生灭、无为、不造作、
无一切无明烦恼的垢污，故说本净；
明分指它又不是什么都空，它本身还有性能，
就是本性的光明现源，即自身的光能，这是本体固有的，
称为元成，亦即是天然成就的，是空不了的。
有它就能从空到明现，这样空也不成为孤空了，空而能现，
故空也有作用。 不过它在体时是潜在的现源，无有光相，
仅体空之中有能显万象的潜能而已，称为深明之现源(光能)。
故体空是空无一物。 有说此空为真空，或说为真空中有妙色，
所说的就是指的这个光明现源(光能)。 此光明现源属于色法，
心空属于心法，在如来藏心体之内有本性光明才能显明万相，
才起作用，故说如来藏为轮涅万相所依之本(《虚幻休息》2)。
如来藏空而有觉为空分，称为本净；明由空现有，
称为元成。 本净元成实为同一之体(《句义藏》7)。
空明二分是天然本性(《句义藏》7，8，9，128)。
故说“如来藏之体是空明二面统一体”，也是空不离有的实相。
②相。相指的是如来藏的光明现源(本身光能)，
光明是如来藏的本性，“觉性从本即光明”
(《句义藏》97，107)。光明能照显色相，是觉性之明分。
光明有五光，为五大种之精微(光能)，能照显万法，
如镜照影，五光妙色能现佛之三身五智圣妙德相，
也能现众生之三途六道种种染相。
这都是如来藏本身的性能(光能)，
没有这个光能照显是现不出来的。
万法指在外一切事物之现象、在内一切心识之活动，
都是由如来藏本身的性能光明(光能)显现出来的。
这显现出来的“有”是因缘生法，是假有、不实在的，
是由明分光能而来的幻影，但这是光明的法性，
是本性就要现，而且明现不灭，也无法阻止。
有相就有“显现”的存在，那么“显现”是什么?就是万法。
“有”又是如何显现出来的?是从何而来的?光明有二智：
一是摄取智，由此智力把外在的色相摄取过来，
藏于体中；二是照显智，用时能将无相现源
(即潜藏的现源)明显其性相，不相紊杂，
使无相成为有相(色)，然后又由大悲妙用将其明现于外，
使一切有情世间皆能得见。 “觉性本光极明亮，
空生一切多希有”(《句义藏》14)。
万相就是由光明的摄取和照显二力而现出来的。
万相是因缘生法，是假有不实的；
光明是如来藏之相大，是本性，是真实有，
它位于此藏体用之间，所起的联系作用非常之大。
万相是所现，是客观存在，称为外境。宁玛派承认有外境，
说除自心的显现外，客观上有其他世界和众生。
万相也是由光明摄取过来的(《宁提》88)，
《坛经》说为自性能含万法。 万相是有，亦即存在，
但无自性，非是实有，光明摄取的仅是明现之空色，
说空色指其无实体性，光明能摄取的也仅是客观影像，
不能摄其实质。小乘说色法是微尘所积，承认微尘实有。
大圆满仅承认客观上有空色的存在。
光明(光能)是色元，能摄取和照显外色。
同时光明是一种动力，它能推动内心活动，这非常重要。
因为心是抽象的精神，不能独立存在，也不能自己活动，
要依风的推动；还要依存在色身之中。
所以风和色是心的最大依托之处。 如吾人有心，
若无有身(色)，则无所依处，亦无活动场所。
心是无形无相，不可把捉，若无有身(物)，则飘忽散失，
不但心的活动不可了知，色身也成为枯木槁灰了。
中阴经说人死后身的蕴聚散了，
此刻急于想另觅生处而去投生，就是心要求有个依托之处。
成佛也是如此，证了法身(心)还要起报化身，要广作法事，
这也证明心是不离色的。 因为人若只是一个空洞之心，
则一切法皆成断灭，心即全无作用，
而且心亦不能独存。故空必有“有”(色)，空不离有。
这“有”是什么?就是色元和现源。所以佛不能只有法身的空，
还须要有光明现源的有，这样才能证得佛的三身德相，
故三身种子早在如来藏中就已具有。体空分为法身，
性明分为报身，用现分为化身。三身现源为三妙色，
即潜在的妙光而无形相，称为妙色，法身为空妙色，
报身为明妙色，化身为觉性妙色，三妙色就是光明所现。
所以证了法身，一定要起二色身，
就是因为有此光明现源才能普作宏法利生之事。
此现源也能现轮回六道染相。 总之从空到有，
从净到染，从外到内，
一切现像都是光明现源在起联系作用，
都是由光明显现出来的，若无光明，
则这些染净内外之相皆无法显现出来，所以空不离有。
光明何以能现染净二相?
“元始最初，光明本性尚无光相，光明隐藏体中，
称为童子瓶身。”可见最初心体就不是单纯的空性，
除空而外应有其它的“存在”，
此存在则为光明五大种之风大。 “由于智风吹动，
初露光相，名为童子瓶身破裂，这时心性超出本位，
出现元成入门，才有染净之世界的显现”(《句义藏》45)。
智风初动时显现为根元显现，现佛的三身五智种种德相，
称为空性中的妙色(《句义藏》45)。
根元显现是本有光明；本无迷悟。由于业风鼓动，
光明受蒙蔽，真心迷成妄心(即阿赖耶识心)，
此时则能所分离，随无明实执之力产生虚妄分别。
所谓风动起念，念久则积念成相，
久久遂形成虚妄的轮回世间。
虚妄世间之产生完全是由业风使光明受障而造成的
(《句义藏》28)。这风是光明五大种之一，还不能抛了，
因为风心是天然结合在一体的。风既是心的动力，
也是生命的活力。它在人体中称为气息。
气息与心关系极为密切，吾人能有思维活动是由心动，
心动是由气之鼓动而来的。又气停止了，心也停止活动；
气是人的生命，气断了，心脏也停摆了。
气与心不可分离，心空不离气有。
气(风)与心是天然生就的，'这是法性的本然，故也是空不离有。
由此可见染净两个世间全由风大鼓动光明而成。
佛和众生都有风，它是与心俱生的。
不过风有智风(觉明风)和业风(无明风)二种。佛是智风，
其力成清净世界；众生是业风，其力成染污世界。
但无论染净皆是光明所现，其所现相虽是虚妄，
虽是如幻，然皆由执着而起，去了执着后，
既同出于光明，则无胜劣，故不能着相取相、自找束缚，
不得解脱。只有认识它，能自作主而不随它走，
则可放任不管。 光明离于垢污后，即恢复本然。
它是自心的本性，本性不变，它也是不变的。
故认识光明最为紧要! 光明的明分也是明现不灭的。
从真到妄，从妄返真，这些形相都是由光明照显出来的，
若无光明这个舞台，则诸色相也无表现之处，
一切显现不离自己明分光明之体性(《灌顶讲义》78)，
所以说光明是非常重要的。
但是光明因无明干扰障蔽很深，
我们见不到，我们能见的只是它所现的显现，
因此对于这些显现，我们应注意不要受它们的欺骗，
不要抓着它们不放，它们是自性光明所现，
同时自心本明，是能照能知的，故一照即了。
众生就是把轮回幻现执以为实，抓得太紧，不肯舍离，
走无明老路，才酿成了一场永不休止的大幻变游戏。
③用，即现分，能现出轮涅万相。此种显现有无量功德，
就如显现佛的三身五智种种德相，
能使众生一见即生欢喜心，
并策励其趋进无上正道求得解脱。又说现分为大悲周遍，
此指佛的悲心遍于一切众生，悲心与众生普遍联系，
这正是佛的智用。佛若无智则等同木石(《句义藏》11)，
故法身空有两种智：一如所有智，了
悟一切诸法真性，证得法身，这就是大智(空分)；
二尽所有智，遍知一切世间众生，发大菩提心，
欲救度一切众生，与众生紧密联系，这就是大悲(明分)。
佛就是智悲双运者(《句义藏》11)。
由于动了悲心，观照到无边世界中的无余众生，
众生因为无明迷执轮回，不思出离，饱受苦难，
故佛欲行救度。 本来佛已悟真性，知诸法如幻，
已获解脱，已证法身，但这仅是自利，
因广大众生尚处轮回，尚不觉悟，为利他故，
要广度众生，遂现二种如幻色身，广作如幻化导的佛事，
度如幻之众生，出如幻之轮回，得如幻之解脱，
这正是智悲双运的神通妙用。 如此二利成就，
方证圆满正觉。 若成佛只守法身空寂，
这与阿罗汉有何分别，故佛是大智大悲者。
这种智悲正是佛性的体现，成佛就是还原本有佛性，
若无智悲，岂能成佛。 所以成佛不能只守空净，
要有大悲，要普度众生。 因为法身空净也只是自悟，
是个人之“空”，尚有无边无量之众生还未觉悟，
所以还有无边无量之“有”的存在，不能以为一空则一切皆空，
这是使一切世界和众生都成为断灭之空，非是真空。
无有众生和世界，大悲周遍又遍于何处?
救度的对象又在哪里?弘法度生岂不都成了空话。
“假使没有这些深明现源之细分(光能)，则法身成为断灭，
犹如虚空”(《句义藏》204)。
“若无光明现源，只有法身空净，无有报化，无有众生，
则佛无智慧、无功德、无菩提，
亦无深广如海之佛法”(《句义藏》11)。
“应知法身空净之中，已圆满具足智悲二分，
自然现于有情之前”(《句义藏》204)。
这是法性(光能)，是不可阻止的。
所以说如来藏之体是不变的；它的相是光皎皎的，
这皎皎之光就是要常照世间；它的用是活泼泼的，
这活泼泼的用就是要随缘济度众生。
如来藏的三分是一个整体，不可分
离。 如来藏之体空无一法，它的性能光明，
又能明现万法，所以体空而用有。
如来藏的本性就是如此，不可改变，故在众生是这样，
成佛也是这样。 又说如来藏是体空而又明现不灭。
空是体，明是用。 体一可以用万，万又可收而为一。
体用是个整体，也是不可分离的，故说空不离有。
最后总结几句。关于空有问题：“空”是真性，
是永恒不变的，是求解脱者应当求悟的真实性。
“有”是因缘生法，是无自性、不真实的，虽有如幻显现，
但求解脱者应当彻底了解它，不受它的幻相迷惑，
要认识它、掌握它，但不能舍弃它，
因为空有二分均是出自真性。 体是空，性是有，
有这光明现源(光能)，你怎么能避免它、抛弃它，
抛也是抛不掉的。 大圆满说，只有清除业习、净化光明，
使“假有”的尘色(世间相)转为妙色，
光明即成为受用了(《大圆胜慧》121，124)。
大圆满又说：“一般所说的空性，仅是思量之空性，
客观上并无空性的存在。因为空性不是单纯的存在，
若只讲空性，则未悟到胜义本性之空”，
“觉性本身有空明二分，
如此方可以说见到了胜义界之真实
”(《虚幻休息》17，60—61)。 故空有二分、色心二分、
风心二分都是不可分离的。
空有问题可能是长时间存在的问题。佛证法身，
“法身住不动法界”，已住无相真空。因为佛有大悲宏愿：
“即此境中又起现色身，作利他事，导引众生向上，
直至轮回未空之间，任运成就二利
”(《句义藏》200，211)。 起现色身则又是从空转有。
世界之广、众生之多，要完全度脱众生，不留一个，
轮回才可以空尽，
这是多么久远之事啊!那么染净两个世间也要长远地联系着，
而作为这种联系的现源光明，也是要久久地明现着
(《句义藏》14)。所以大圆满说：
如来藏的体是永恒不变的，这是空；它的相，
是明分不灭的；它的用，是现门不灭的，这又是有。
故空和有也要长远存在，这就是如来藏法性的必然性。
佛已彻悟真性，有大智慧、得大自在，佛于空有、
体用已得自主，它可以收有为空，即收用归体，
归于空明本净之大空，毫不动摇；也可以从空起有，
即从体起用，大化流行，妙用无穷，
这样“假有”就转为“妙有”，“妄用”成为“智用”了。
可是这也不是使空有绝对分离。
那么这些问题到何时结果?
《楞伽经》说如来藏无有生灭，那么它的体“空”、
相用“有”，这空有二分也是长久存在的。
如何存在?禅宗讲，有人认为涅槃结果是死、是断、是空，
六祖大师曾对此进行驳斥。 大师说：“无上大涅槃(空)，
圆明常寂照(有)，凡愚谓之死，外道执为断”(《坛经》69)，
即是说涅槃结果不是断空，而是常照。
大圆满说：“把自性喻如虚空，只说它无所不遍、
广阔无垠(空)，但佛性还有虚空所没有的特质——
就是永远觉醒和灿烂光明，
而且明现不灭(有)”(《句义藏》211；
《空性教授》108；《生死无惧》10，125，184)，
即是说自性并非空无，而是有永远觉醒和光明。
我佛最初说法，是根据世间现象，是生灭法，
它的规律就是苦、空、无我、不净(空)。
最后讲《涅槃经》时，是根据大乘根器说成佛的四果德，
即说常、乐、我、净(有)。
这样，存在的结果不是绝对的虚无之“空”，
而是空而又有明(有)的佛性(《句义藏》7—10，103)。
如来藏含藏一切功能，岂能是空空如也，
故它是空有本来双融不二、
坚固不变的空明之本性(《心髓》106)。
从以上“观点”中我们可以体会到宁玛派最高的观点是什么，
那就是用如来藏的体、相、用三分，
把那些“空明”、“色心”、“空有”、 “染净”、“真妄”、
“体用”等等对应的东西均统一在“空明不二的一心”之中，
成为圆满无缺之真心，所谓“一切现成”、“无修无治”，
这就是他们的最高的观点，也就是大圆满之见。
附注：本表系完全依照藏佛典《大圆满》的观点绘制的。
其中有些地方也采用与《大圆满》观点相符顺之汉佛典，
如楞严、华严、禅宗、起信论等所用之法语，
来证明汉藏佛典对“如来藏”的看法基本上是一致的。
惟独《大圆满》对如来藏之三分，特别重视相分——
本性光明，认为光明能沟通如来藏的体用，以之为道，
则可速获成就。这样就形成了光明的大圆满法门。
