图 1.

吴耀宗
真无着者，无能、无所，无能着之心亦无所着的一切。
楞严经：阿难白佛言：觉知分别心性，
既不在内，亦不在外，不在中间，俱无所在，
一切无着，名之为心，则我无着，名为心不？」
佛告阿难：「汝言觉知分别心性俱无在者，
世间虚空，水、陆、飞行，诸所物象，名为一切，
汝不着者，为在为无？无则同于龟毛、兔角，云何不着？
有不着者，不可名无；无相则无，非无则相，相有则在，
云何无着？是故应知：一切无着名觉知心，无有是处。」
导读：佛告阿难曰：你把世间虚空，水、陆、飞行，
诸所物象，名为一切，然后说你不执着这一切，
这一切是[在]还是[无]在？
若这一切是[无]，则同于龟毛与兔角(意即本无)，
既是[本无](本无物)，还说甚么[不着]？
若说有[不着]者，就不是[本无](就是有物);
若无相(无物)则无[着与不着]之说；
若有相(有物)则有所在，(有所在就是有能、有所)，
为什么说无着呢？
是故你应该知道：一切无着名觉知心，不合道理。
对一切无着依然是[着]，因为对一切无着已立[能所]，
也就是说，有见一切，但对一切皆无着，
还是执着于[无着]，不知这一切皆缘影，
实无所着之一切，自然不起能着之心，乃真无着。
(若【本无】误为一切有在，
则不管如何得无着，皆名有着。
若知[本无]，一切本不有，
自然没有[着与不着]，方名为无着。)