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Adam Lee
2016-02-13 11:52 |
樓主
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圖 1. 吳耀宗 真無著者,無能、無所,無能著之心亦無所著的一切。 楞嚴經:阿難白佛言:覺知分別心性, 既不在內,亦不在外,不在中間,俱無所在, 一切無著,名之為心,則我無著,名為心不?」 佛告阿難:「汝言覺知分別心性俱無在者, 世間虛空,水、陸、飛行,諸所物象,名為一切, 汝不著者,為在為無?無則同於龜毛、兔角,云何不著? 有不著者,不可名無;無相則無,非無則相,相有則在, 云何無著?是故應知:一切無著名覺知心,無有是處。」 導讀:佛告阿難曰:你把世間虛空,水、陸、飛行, 諸所物象,名為一切,然後說你不執著這一切, 這一切是[在]還是[無]在? 若這一切是[無],則同於龜毛與兔角(意即本無), 既是[本無](本無物),還說甚麼[不著]? 若說有[不著]者,就不是[本無](就是有物); 若無相(無物)則無[著與不著]之說; 若有相(有物)則有所在,(有所在就是有能、有所), 為什麼說無著呢? 是故你應該知道:一切無著名覺知心,不合道理。 對一切無著依然是[著],因為對一切無著已立[能所], 也就是說,有見一切,但對一切皆無著, 還是執著於[無著],不知這一切皆緣影, 實無所著之一切,自然不起能著之心,乃真無著。 (若【本無】誤為一切有在, 則不管如何得無著,皆名有著。 若知[本無],一切本不有, 自然沒有[著與不著],方名為無著。) x0
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