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Adam Lee
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[分享] what this?是什么?? 买东西,为何不说买南北?

图 1.

图 2.

图 3.

图 4.

图 5.

图 6.

图 7.



what this?是什么??
元因老人:比如学人来参祖师,学人问:「如何是佛? 」
祖师直指道:「即心是佛! 」「清谈对面,非佛而谁? 」
或者说:「我对你说恐你不信! 」
学人说:「师父说真话,学人焉敢不信! 」
师父说:「即汝便是! 」提问的学人一听就开悟承当了。
更有的师父就问「如何是佛」时,喝他一声名字,
等他答应后便直示道:「即此便是,余无他物! 」
问者即于言下悟去。请看,这是多么便捷痛快!
早期的禅宗都是这样直指见性成佛的。
又比如六祖得衣钵离开黄梅之后,有很多人要追赶抢夺。
有一个叫惠明的,未出家前是个将军,有武功,跑得比别人快,
他第一个追上六祖。这时六祖想:
「我这衣钵是表法信的——就是表示得了心法的物证,
哪可用武力抢呢? 」
于是六祖把衣钵摆在大石上,自己隐在草莽中,
看你怎么处理。惠明追到,见衣钵放在石上,
心想:「这下衣钵随手可得,祖师的宝座归我们了。」
哪知用手一拿,却拿不动。为什么拿不动呢?
关于这点众说纷纭。有人说,衣钵是传法的信物,
惠明没有得法,护法神不许,所以拿不动。
又有人说,不是这样,惠明也知道衣钵是传法的,
不能用武力抢,自己还没有得法,纵然用武力抢来了,
不过虚有其表,而且是恶行,内心有愧,就再也拿不动了。
说法虽有不同,但归根结底「法信」是不可用武力抢夺的。
所以惠明悔悟说:「我为法来,不为衣来。」
于是六祖大师出来对惠明说:你为法来,我为你说法,
不思善、不思恶——就是你好的也不想,坏的也不想。
我们的思想都不过在善、恶、美、丑这二方面转,
离开这二方面妄念就不行了。
所以六祖说:你好的既不想,坏的也不要想。
就是叫他不要动念头。这样,惠明良久——心念一动也不动了
——正在这个关健时刻,六祖指示他道:
「正与么时,那个是明上座本来面目! 」
换句话说就是在这一念不生时,那了了分明的灵知是什么?
不是你本来面目又是什么? 这一点,大家当下可试验。
一念不生时,就是前念已断,后念未起时,
是不是像木头石头一样没知觉? 显然不是。一念不生时,
心是了了分明的。比如大家在这房间里面,
一念不生,心无所住,
样样东西都在各人视线之内,清清楚楚如镜照物,了无分别。
假如心有所住呢? 这是什么? 是伞啊!
更进而想是尼龙伞还是自动伞? 心念一起,有所住着,
只见此物,别的东西就不见了。当心无所住,空空荡荡,
一切都看见,而一切又似乎没看见的时候,
这像镜子一样朗照无住的是谁? 用功人就在这关键时刻,
回光一鉴,猛着精彩,就豁开正眼了。
所以六祖指示惠明:你在一念不生,
而了了分明时那朗照无住的是谁? 这就等于告诉他,
那了无分别的神光就是你本来面目啊!
因为此时除此之外,无有别物,所以惠明当下悟去。
禅宗就这样直截了当。在各大宗派中,禅宗独称宗下,
以其快捷简便非余宗所能企及。
但是后来人因各人的知见不同,
对六祖大师指示「那个是明上座的本来面目」的
「那个」二字就仁者见仁,智者见智,生出不同的见解。
有的说「那个」是问话,是问惠明,
当一念不生时哪一个是你本来面目,
相当英文的「what」;有的说「那个」是直指,
是直接指示惠明,那个一念不生时的神光,就是你本来面目,
相当英文的「that」。在禅宗里有很多人为这两个字打「笔墨官司」,
各说各有理,互不相让。其实不用打官司。
如果在六祖直接指示下,
你即豁开正眼明白这一念不生而又了了分明的就是我本来面目,
因为这时除了我本性外别无他物! 自肯承当,不再生疑,
就是直指了。反过来,你不知道,糊里糊涂地问:
「咳,这一念不生的是哪一个啊? 」
更或在这里猜疑这个本来面目总该有一个面目啊!
这一念不生时,虽了了分明,但是没东西呀,这如何是呢?
总得有玄妙奇特才对呀,不是说法性身是功德无量、妙用无边、
神通广大么? 我现在怎么一点神通也没有啊?
这恐怕不是吧? 那么「哪一个是我本来面目呢? 」
这么一来就变成问话了。
其实,我们的佛性,是神妙无比、具足万能、功德无量的。
但是你现在刚刚见到本性的时候,
不过是等于刚刚离开娘胎落地的婴儿。这时他能起作用吗?
能吃饭穿衣吗? 能做事吗? 显然一样都不能!
所以刚见性的人只不过是素法身,没有玄妙奇特,
要等待婴儿长大——就是要经过一段韬光养晦、保护长养的时间,
把旧时习气都消光,长成大人之后,才能起妙用,才能显发神通。
所以修道要知先后,不是一悟便休的。
最初要认识它,继而保任它,
而后方能渐渐圆满成就。
于岫大夫问紫玉禅师:「如何是佛?」
禅师召于岫大夫:「大夫!」于岫答应了:「哎!」
紫玉禅师道:「即此是,无别物。」这就是佛,
你答应的就是佛,没有别的东西了。
「噢——」大夫明白悟道了。
但是,药山禅师听了之后说:
「唉呀,坏了,于岫大夫被紫玉山埋掉了。」
这句话传到于岫大夫那里,他想:
「唉呀,大概我悟的不是吧?他怎么说紫玉山把我埋掉了,
我难道不是悟道?是错了吗?」他怀疑了,脚跟站不稳,
被药山禅师一钓就钓了去。他连忙跑去问药山禅师道:
「大和尚啊,闻你说我被紫玉山埋掉了,说我悟得不是,
请大和尚您开示。」药山见于岫大夫这么说,哈哈一笑,
心想:你这个人果然脚跟站不稳,叫我一钓就钓来了。
就说:「好吧,你来问,我答复你。」
于岫大夫就前面的问题再问:「如何是佛?」
药山禅师不像紫玉禅师那样,召于岫大夫答应之后,直接指示。
药山也跟紫玉一样召唤他:「大夫!」
于岫答应了:「哎!」药山马上反问他:「是什么?」
他回光返照看是什么?「噢——!」他这下子悟道了。
其实同样是直指的方法,不过是手法不同而已,
一个直接告诉你,一个反问你一句。因为你问如何是佛,
我总要对你这个问题答复,不能答非所问的。
答问时不是直接说佛性如何如何,而是先召唤你一声,
然后有两种答法,一是直指你答应的是什么。
如紫玉禅师的「即此是,别无物。」
一是药山禅师的问:「是什么?」即反问答应我的是谁?
噢!这就是佛嘛!所以他就悟道了。看起来很简单,
就看你脚跟站得稳不稳,你真正站得稳,就直接告诉你也行。
像大梅参马祖,也问马祖如何是佛?马祖说:「即心是佛。」
就是你的心就是佛,大梅他悟道了,马上就回去了。
马祖还要试试他是不是真悟道,
过了一段时间,就叫侍者去考考大梅:
你和大梅讲,马祖现在佛法变了,不是即心即佛,而是非心非佛了,
你看他怎么样。侍者领命去看大梅了。大梅一看马祖侍者来了,
就问他:马祖现在好吗?侍者说:啊,马祖很好!
大梅问:马祖的佛法怎么样?侍者说:马祖佛法现在是非心非佛。
大梅说:嗨!这个老汉惑乱人心,任他非心非佛,我只管即心即佛。
你们看他脚跟站得多稳,毫不怀疑。所以我们要是真正见道,
就脚跟站得稳不怀疑了。此为初发明心,是第一句的初要。

南宋理学大家朱熹,在未出仕前家乡有叫盛温和的好友,
此人亦是博学多才的人,一天两人相遇于巷子内,
盛手中拿着一个竹篮子。
朱熹问他:「你去那里?」
盛回答说:「我要去买点东西。」
朱熹是以穷理致知研究学问的人,
他听盛的话,很好奇,随即问道:「
你说买东西,为什么不说买南北呢?」
盛温和反问朱熹:「你知什么是五行吗?」
朱熹答:「我当然知道,不就是金、木、水、火、土吗?」
盛说:「不错,你知道了就好办,现在我说给你听听,
东方属木,西方属金,南方属火,北方属水,中间属土。
我的篮子是竹做的,盛火会烧掉,装水会漏光,
只能装木和金,更不会盛土,所以叫买东西,不说买南北呀。」
朱熹听后唉了一声说:「原来是这样啊!」
(本文摘自路与桥杂志月刊89年2月号,作者司维嵩。)
[释义] 买各种物品。 明李开先
[例句]愚以此语定起东汉,其时都市之盛,
侈陈东西两京,俗语买东买西,言卖买者非东即西,
沿习日久,遂以东西为货物替身。
[同义]买这买那
mǎi dōng mǎi xī
【解释】指买各种物品
【出处】明・李开先《林冲宝剑记》第29出:
“买东买西使官钱,点驴点马是买卖。”
【示例】清・龚炜《巢林笔谈续编・买东西考》
:“俗语~,言卖买者非东即西,
沿习日久,遂以东西为货物替身。”
【拼音码】mdmx
【用法】联合式;作谓语;指买各种物品
买: (�I)mǎi ㄇㄞˇ1)拿钱换东西,与“卖”相对:
~卖。~办(a.中...
东: (�|)dōng ㄉㄨㄥˉ1)方向,
太阳出升的一边,与“西”相对:~方...
西: xī ㄒㄧˉ1)方向,太阳落下的一边,
与“东”相对:~面。~晒。~域。...



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