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Adam Lee
2016-01-16 12:48 |
樓主
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圖 1. 圖 2. 圖 3. 圖 4. 圖 5. 圖 6. 圖 7. what this?是什麼?? 元因老人:比如學人來參祖師,學人問:「如何是佛? 」 祖師直指道:「即心是佛! 」「清談對面,非佛而誰? 」 或者說:「我對你說恐你不信! 」 學人說:「師父說真話,學人焉敢不信! 」 師父說:「即汝便是! 」提問的學人一聽就開悟承當了。 更有的師父就問「如何是佛」時,喝他一聲名字, 等他答應後便直示道:「即此便是,餘無他物! 」 問者即於言下悟去。請看,這是多麼便捷痛快! 早期的禪宗都是這樣直指見性成佛的。 又比如六祖得衣缽離開黃梅之後,有很多人要追趕搶奪。 有一個叫惠明的,未出家前是個將軍,有武功,跑得比別人快, 他第一個追上六祖。這時六祖想: 「我這衣缽是表法信的——就是表示得了心法的物證, 哪可用武力搶呢? 」 於是六祖把衣缽擺在大石上,自己隱在草莽中, 看你怎麼處理。惠明追到,見衣缽放在石上, 心想:「這下衣缽隨手可得,祖師的寶座歸我們了。」 哪知用手一拿,卻拿不動。為什麼拿不動呢? 關於這點眾說紛紜。有人說,衣缽是傳法的信物, 惠明沒有得法,護法神不許,所以拿不動。 又有人說,不是這樣,惠明也知道衣缽是傳法的, 不能用武力搶,自己還沒有得法,縱然用武力搶來了, 不過虛有其表,而且是惡行,內心有愧,就再也拿不動了。 說法雖有不同,但歸根結底「法信」是不可用武力搶奪的。 所以惠明悔悟說:「我為法來,不為衣來。」 於是六祖大師出來對惠明說:你為法來,我為你說法, 不思善、不思惡——就是你好的也不想,壞的也不想。 我們的思想都不過在善、惡、美、醜這二方面轉, 離開這二方面妄念就不行了。 所以六祖說:你好的既不想,壞的也不要想。 就是叫他不要動念頭。這樣,惠明良久——心念一動也不動了 ——正在這個關健時刻,六祖指示他道: 「正與麼時,那個是明上座本來面目! 」 換句話說就是在這一念不生時,那了了分明的靈知是什麼? 不是你本來面目又是什麼? 這一點,大家當下可試驗。 一念不生時,就是前念已斷,後念未起時, 是不是像木頭石頭一樣沒知覺? 顯然不是。一念不生時, 心是了了分明的。比如大家在這房間裏面, 一念不生,心無所住, 樣樣東西都在各人視線之內,清清楚楚如鏡照物,了無分別。 假如心有所住呢? 這是什麼? 是傘啊! 更進而想是尼龍傘還是自動傘? 心念一起,有所住著, 只見此物,別的東西就不見了。當心無所住,空空蕩蕩, 一切都看見,而一切又似乎沒看見的時候, 這像鏡子一樣朗照無住的是誰? 用功人就在這關鍵時刻, 回光一鑒,猛著精彩,就豁開正眼了。 所以六祖指示惠明:你在一念不生, 而了了分明時那朗照無住的是誰? 這就等於告訴他, 那了無分別的神光就是你本來面目啊! 因為此時除此之外,無有別物,所以惠明當下悟去。 禪宗就這樣直截了當。在各大宗派中,禪宗獨稱宗下, 以其快捷簡便非餘宗所能企及。 但是後來人因各人的知見不同, 對六祖大師指示「那個是明上座的本來面目」的 「那個」二字就仁者見仁,智者見智,生出不同的見解。 有的說「那個」是問話,是問惠明, 當一念不生時哪一個是你本來面目, 相當英文的「what」;有的說「那個」是直指, 是直接指示惠明,那個一念不生時的神光,就是你本來面目, 相當英文的「that」。在禪宗裏有很多人為這兩個字打「筆墨官司」, 各說各有理,互不相讓。其實不用打官司。 如果在六祖直接指示下, 你即豁開正眼明白這一念不生而又了了分明的就是我本來面目, 因為這時除了我本性外別無他物! 自肯承當,不再生疑, 就是直指了。反過來,你不知道,糊里糊塗地問: 「咳,這一念不生的是哪一個啊? 」 更或在這裏猜疑這個本來面目總該有一個面目啊! 這一念不生時,雖了了分明,但是沒東西呀,這如何是呢? 總得有玄妙奇特才對呀,不是說法性身是功德無量、妙用無邊、 神通廣大麼? 我現在怎麼一點神通也沒有啊? 這恐怕不是吧? 那麼「哪一個是我本來面目呢? 」 這麼一來就變成問話了。 其實,我們的佛性,是神妙無比、具足萬能、功德無量的。 但是你現在剛剛見到本性的時候, 不過是等於剛剛離開娘胎落地的嬰兒。這時他能起作用嗎? 能吃飯穿衣嗎? 能做事嗎? 顯然一樣都不能! 所以剛見性的人只不過是素法身,沒有玄妙奇特, 要等待嬰兒長大——就是要經過一段韜光養晦、保護長養的時間, 把舊時習氣都消光,長成大人之後,才能起妙用,才能顯發神通。 所以修道要知先後,不是一悟便休的。 最初要認識它,繼而保任它, 而後方能漸漸圓滿成就。 于岫大夫問紫玉禪師:「如何是佛?」 禪師召于岫大夫:「大夫!」於岫答應了:「哎!」 紫玉禪師道:「即此是,無別物。」這就是佛, 你答應的就是佛,沒有別的東西了。 「噢——」大夫明白悟道了。 但是,藥山禪師聽了之後說: 「唉呀,壞了,于岫大夫被紫玉山埋掉了。」 這句話傳到于岫大夫那裏,他想: 「唉呀,大概我悟的不是吧?他怎麼說紫玉山把我埋掉了, 我難道不是悟道?是錯了嗎?」他懷疑了,腳跟站不穩, 被藥山禪師一釣就釣了去。他連忙跑去問藥山禪師道: 「大和尚啊,聞你說我被紫玉山埋掉了,說我悟得不是, 請大和尚您開示。」藥山見於岫大夫這麼說,哈哈一笑, 心想:你這個人果然腳跟站不穩,叫我一釣就釣來了。 就說:「好吧,你來問,我答復你。」 于岫大夫就前面的問題再問:「如何是佛?」 藥山禪師不像紫玉禪師那樣,召于岫大夫答應之後,直接指示。 藥山也跟紫玉一樣召喚他:「大夫!」 於岫答應了:「哎!」藥山馬上反問他:「是什麼?」 他回光返照看是什麼?「噢——!」他這下子悟道了。 其實同樣是直指的方法,不過是手法不同而已, 一個直接告訴你,一個反問你一句。因為你問如何是佛, 我總要對你這個問題答復,不能答非所問的。 答問時不是直接說佛性如何如何,而是先召喚你一聲, 然後有兩種答法,一是直指你答應的是什麼。 如紫玉禪師的「即此是,別無物。」 一是藥山禪師的問:「是什麼?」即反問答應我的是誰? 噢!這就是佛嘛!所以他就悟道了。看起來很簡單, 就看你腳跟站得穩不穩,你真正站得穩,就直接告訴你也行。 像大梅參馬祖,也問馬祖如何是佛?馬祖說:「即心是佛。」 就是你的心就是佛,大梅他悟道了,馬上就回去了。 馬祖還要試試他是不是真悟道, 過了一段時間,就叫侍者去考考大梅: 你和大梅講,馬祖現在佛法變了,不是即心即佛,而是非心非佛了, 你看他怎麼樣。侍者領命去看大梅了。大梅一看馬祖侍者來了, 就問他:馬祖現在好嗎?侍者說:啊,馬祖很好! 大梅問:馬祖的佛法怎麼樣?侍者說:馬祖佛法現在是非心非佛。 大梅說:嗨!這個老漢惑亂人心,任他非心非佛,我只管即心即佛。 你們看他腳跟站得多穩,毫不懷疑。所以我們要是真正見道, 就腳跟站得穩不懷疑了。此為初發明心,是第一句的初要。 南宋理學大家朱熹,在未出仕前家鄉有叫盛溫和的好友, 此人亦是博學多才的人,一天兩人相遇於巷子內, 盛手中拿著一個竹籃子。 朱熹問他:「你去那裡?」 盛回答說:「我要去買點東西。」 朱熹是以窮理致知研究學問的人, 他聽盛的話,很好奇,隨即問道:「 你說買東西,為什麼不說買南北呢?」 盛溫和反問朱熹:「你知什麼是五行嗎?」 朱熹答:「我當然知道,不就是金、木、水、火、土嗎?」 盛說:「不錯,你知道了就好辦,現在我說給你聽聽, 東方屬木,西方屬金,南方屬火,北方屬水,中間屬土。 我的籃子是竹做的,盛火會燒掉,裝水會漏光, 只能裝木和金,更不會盛土,所以叫買東西,不說買南北呀。」 朱熹聽後唉了一聲說:「原來是這樣啊!」 (本文摘自路與橋雜誌月刊89年2月號,作者司維嵩。) [釋義] 買各種物品。 明李開先 [例句]愚以此語定起東漢,其時都市之盛, 侈陳東西兩京,俗語買東買西,言賣買者非東即西, 沿習日久,遂以東西為貨物替身。 [同義]買這買那 mǎi dōng mǎi xī 【解釋】指買各種物品 【出處】明・李開先《林沖寶劍記》第29出: “買東買西使官錢,點驢點馬是買賣。” 【示例】清・龔煒《巢林筆談續編・買東西考》 :“俗語~,言賣買者非東即西, 沿習日久,遂以東西為貨物替身。” 【拼音碼】mdmx 【用法】聯合式;作謂語;指買各種物品 買: (�I)mǎi ㄇㄞˇ1)拿錢換東西,與“賣”相對: ~賣。~辦(a.中... 東: (�|)dōng ㄉㄨㄥˉ1)方向, 太陽出升的一邊,與“西”相對:~方... 西: xī ㄒㄧˉ1)方向,太陽落下的一邊, 與“東”相對:~面。~曬。~域。... x0
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