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[分享] 清净本然

图 1.



佛学大辞典/清净本然
(公案)会元十四长水章曰:
「长水问琅玡觉和尚,如何是清净本然?云何忽生山河大地?
觉厉声云:清净本然,云何忽生山河大地?长水言下领悟。
是依楞严经四富楼那之问所谓⋯⋯
「世尊!若复世间一切根尘阴处界等皆如来藏,清净本然,
云何忽生山河大地诸有为相?次第迁流修而复始」也。
而此问意与圆觉经金刚藏菩萨:「世尊!若诸众生本来成佛,
何故复有一切无明?若诸无明,众生本有,何因缘故?
如来复说本来成佛」之问同。
唐复礼法师尝以偈问天下之学士,诸师各有答偈。

清净本然
(子浚法师)
华严宗原是中国佛教的一大宗派,
自法藏开始,经过澄观、宗密等人,
在唐朝一代颇为盛行。但到了宋代,华严宗便日渐衰微下来。
子浚法师据说是宋代治学华严有成的唯一人物。
最初,他依洪敏法师学习《楞严经》,但学到动静二相时,
却无论如何都弄不明白。他想,按照佛教的道理,
事物本来是清净不动的,可是怎么会突然生出山河大地、
世间万物来呢?他苦思冥想,不得其解,便去拜访慧觉禅师。
慧觉是当时有名的禅师,名动当世,住琅玡山传教。
子浚来到琅玡,正值慧觉登堂讲学,便迫不及待地问道∶
「禅师,我有个问题想问。世界本来是清净的,怎么会突然动起来,
生出山河大地来呢?」 慧觉禅师大喝一声道∶
「清净本然,你怎么忽然生出山河大地来了!」
子浚一惊,不禁汗流满面,豁然大悟。
慧觉禅师对他说∶
「华严一宗不振已经很久了,你要励志扶持,以报佛恩。」
子浚领其教诲,告辞后去长水地方居住,着书立说,宣讲佛法,
门下弟子几近千人。他一生弘扬华严宗教,终使华严宗又兴盛起来。
后人常将他与华严名僧圭峰宗密并称为「圭峰长水」。

净界法师:你不要以为有一个东西,然后它清净本然!
这个清净本然的意思,你不要以为说有一个东西的存在。
你不要急着抄,好不好?先听一听,你这一天到晚抄,
内心当中都没有消化,你不知道什么时候才开悟,
你的手是不会开悟的,你的心专心听这个语言文字。
我们讲清净本然,我不知道你内心是怎么想,
你不要以为有一个东西,然后它清净本然,你是不是这样想?
我不是讲「具足」,或是修来,这个我们先不提。
这个清净本然的内涵,是不是有一个自性,它存在,
然后它清净本然?是不是应该这样子?
是喔?就是说,清净本然是一个名词,你假设认为说,
我这一念心是清净本然,有一个大我存在,它清净本然,
那这个是能所。清净本然是没有能所的,无我无我所。
外道他也能讲出这个清净本然,他那一念心明静不动,
但是他是自性执,这个世间上有一个大我,这个「我」是清净本然,
他也讲清净本然,这是个能所,有一个「我」,
一个我受用的「我」,这个其实还是自性执,这哪是清净本然!
清净本然就是说,无我无我所,
没有一个我存在,没有一个自性的执着。
这个地方要注意,有些人说,清净本然周遍法界,
这一切法都不存在的, 就是「我」存在,
这个就是四禅定-「舍念清净地」,那个禅定就是这种境界,
尤其四禅还不明,到四空定非常明显。
到「空无边处地」的时候,那个观一切法空的时候,
他那个空不是真实空,他把这个色法给息灭。因为四禅还有色法,
四禅有微妙的色法。当然我们不觉得色法有什么样的感觉,
那个禅定的人心细,他观察这个色法,对我们心是一种系缚,
如鸟在笼,那个鸟被笼子给罩住,色法把我们的心给罩住。
他观无边的虚空,就把色法给息灭了,就从色界进入到无色界,
空无边处。空无边处的时候,他那个色法都不存在,
他那一念心明静不动、清净本然。
但是为什么他还是无明缘行、行缘识,还是十二因缘?
因为他认为清净本然就是有一个东西,「清净本然」存在,
有一个法的自性执,你们都不存在,
「我」存在,这个自性执就是无明,我执法执。
所以清净本然是没有能所,没有我跟你的对待,
没有一切法对待,其实还是我空。



虚拟的世界虚拟的心年轻的宇宙年轻的人@
献花 x0 回到顶端 [楼 主] From:台湾中华电信股份有限公司 | Posted:2015-09-30 15:01 |

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