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adamlee9
2015-09-30 15:01 |
樓主
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圖 1. 佛學大辭典/清淨本然 (公案)會元十四長水章曰: 「長水問琅琊覺和尚,如何是清淨本然?云何忽生山河大地? 覺厲聲云:清淨本然,云何忽生山河大地?長水言下領悟。 是依楞嚴經四富樓那之問所謂⋯⋯ 「世尊!若復世間一切根塵陰處界等皆如來藏,清淨本然, 云何忽生山河大地諸有為相?次第遷流修而復始」也。 而此問意與圓覺經金剛藏菩薩:「世尊!若諸眾生本來成佛, 何故復有一切無明?若諸無明,眾生本有,何因緣故? 如來復說本來成佛」之問同。 唐復禮法師嘗以偈問天下之學士,諸師各有答偈。 清淨本然 (子浚法師) 華嚴宗原是中國佛教的一大宗派, 自法藏開始,經過澄觀、宗密等人, 在唐朝一代頗為盛行。但到了宋代,華嚴宗便日漸衰微下來。 子浚法師據說是宋代治學華嚴有成的唯一人物。 最初,他依洪敏法師學習《楞嚴經》,但學到動靜二相時, 卻無論如何都弄不明白。他想,按照佛教的道理, 事物本來是清淨不動的,可是怎麽會突然生出山河大地、 世間萬物來呢?他苦思冥想,不得其解,便去拜訪慧覺禪師。 慧覺是當時有名的禪師,名動當世,住瑯琊山傳教。 子浚來到瑯琊,正值慧覺登堂講學,便迫不及待地問道∶ 「禪師,我有個問題想問。世界本來是清淨的,怎麽會突然動起來, 生出山河大地來呢?」 慧覺禪師大喝一聲道∶ 「清淨本然,你怎麽忽然生出山河大地來了!」 子浚一驚,不禁汗流滿面,豁然大悟。 慧覺禪師對他說∶ 「華嚴一宗不振已經很久了,你要勵志扶持,以報佛恩。」 子浚領其教誨,告辭後去長水地方居住,著書立說,宣講佛法, 門下弟子幾近千人。他一生弘揚華嚴宗教,終使華嚴宗又興盛起來。 後人常將他與華嚴名僧圭峰宗密並稱為「圭峰長水」。 淨界法師:你不要以為有一個東西,然後它清淨本然! 這個清淨本然的意思,你不要以為說有一個東西的存在。 你不要急著抄,好不好?先聽一聽,你這一天到晚抄, 內心當中都沒有消化,你不知道什麼時候才開悟, 你的手是不會開悟的,你的心專心聽這個語言文字。 我們講清淨本然,我不知道你內心是怎麼想, 你不要以為有一個東西,然後它清淨本然,你是不是這樣想? 我不是講「具足」,或是修來,這個我們先不提。 這個清淨本然的內涵,是不是有一個自性,它存在, 然後它清淨本然?是不是應該這樣子? 是喔?就是說,清淨本然是一個名詞,你假設認為說, 我這一念心是清淨本然,有一個大我存在,它清淨本然, 那這個是能所。清淨本然是沒有能所的,無我無我所。 外道他也能講出這個清淨本然,他那一念心明靜不動, 但是他是自性執,這個世間上有一個大我,這個「我」是清淨本然, 他也講清淨本然,這是個能所,有一個「我」, 一個我受用的「我」,這個其實還是自性執,這哪是清淨本然! 清淨本然就是說,無我無我所, 沒有一個我存在,沒有一個自性的執著。 這個地方要注意,有些人說,清淨本然周遍法界, 這一切法都不存在的, 就是「我」存在, 這個就是四禅定-「捨念清淨地」,那個禅定就是這種境界, 尤其四禅還不明,到四空定非常明顯。 到「空無邊處地」的時候,那個觀一切法空的時候, 他那個空不是真實空,他把這個色法給息滅。因為四禅還有色法, 四禅有微妙的色法。當然我們不覺得色法有什麼樣的感覺, 那個禅定的人心細,他觀察這個色法,對我們心是一種系縛, 如鳥在籠,那個鳥被籠子給罩住,色法把我們的心給罩住。 他觀無邊的虛空,就把色法給息滅了,就從色界進入到無色界, 空無邊處。空無邊處的時候,他那個色法都不存在, 他那一念心明靜不動、清淨本然。 但是為什麼他還是無明緣行、行緣識,還是十二因緣? 因為他認為清淨本然就是有一個東西,「清淨本然」存在, 有一個法的自性執,你們都不存在, 「我」存在,這個自性執就是無明,我執法執。 所以清淨本然是沒有能所,沒有我跟你的對待, 沒有一切法對待,其實還是我空。 x0
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