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[分享] 禅在当下

图 1.



净慧长老:禅在当下
大概“禅在当下”,大体上是要回答这样的两个问题。
一个是“什么叫禅”,一个是“什么叫当下”。
“当下”就是现前的一念心。禅在当下,生命在当下,生活在当下,
迷惑在当下,觉悟在当下,由觉悟所生的觉的感受、⋯⋯
受用也在当下。我想,世间的一切,物质的也好,精神的也好,
文化的也好,只要我们生命去感受它,都是当下的。
只有当下是实实在在的,而且当下所接触的东西,
如果那一念心是无分别的,没有你我他、
没有好与丑这样的一些分别,所接触的那个事物,佛教叫作实相。

那完全是用感觉去接触它。佛教把感觉叫作现量。
现量就是感觉的知识。用现量去接触一切事物,
这一切事物就是原原本本的。没有任何的分别心,
我们是用心的原态去接触外在一切事物的原态,
这个时候的感受,就是禅的感受。
到了第二念,就不是禅的感受,那可能就是知识的感受。
禅的感受离开了知识,所以叫现量,是当下的。
知识的感受是要思维,要分别。
所以,禅就是我们现前这一念心。
此心不是一个完全的精神状态,不完全归结于精神的范畴。
如果完全归到精神的范畴,
这一念心,它就没有落脚点,没有对象。
这一念心如果完全没有对象了,
那也无所谓当下不当下、感受不感受。
所以,只要一起心动念,它一定是心和对象,
也就是说,心、精神和物质是同时体现出来,
没有谁先谁后;既不是心在前,物在后,也不是物在前,
心在后。因为一切的东西如果没有生命去感受,
都没有任何的意义。
只有生命和外在的一切产生一种共振的时候,
这一切的意义才产生了,一切的东西才真正有意义。
所以说,禅就是我们眼前的一念心。
这一念心就是一切的法。一切的法就是万事万物。
佛教有一部很有名的论典,叫《大乘起信论》。
这部论上面讲,“所言法者,谓众生心;
是心则摄一切世间法出世间法。”就说我们当前的这一颗心,
包含了世间的一切法、出世间的一切法。
世间的一切法,就是所谓世俗的;出世间的一切法,
就是所谓超越的。
我们现前这一念心,它的本体,就是我们佛教所讲的“真如”。
如果这一念心和真理、和真如、和实相不相应,
那么这一念心的价值,就没有什么意义。
只因为我们这一念心,它是和佛教讲的究竟的真理不二的,
所以我们把握现前的一念心,
就能和佛教所讲的究竟的真理保持一致。
究竟的真理就叫“真如”。真,就是不是虚谓的、
不是虚构的;如,就是说这种事实无住的状态,
或者说空的状态、原生的状态,是一切事物的本来面目,
它是如。“如者不变,真者不假”。因为它是一个规律,
是一切事物的原态,是一切事物实在的相状,所以把它叫作“真如”。
那么我们现前这一念心,就和一切事物的原态,
心的原态保持一致,所以它“不向前际去,不向后际来,
亦不在现在住”,叫做三际不住,“以无住为其种性,
以当下现其受用”。所谓际,就是边际。前际指过去,
后际指未来。当下,就是指我们眼前这一瞬间。
这一念心“不向前际去,不向后际来”,当下的这一念,
它也是一直都在延伸。
如果我们的智慧观照能够每时每刻地把握这个当下,
那么我们的人生就有真正的生命的大智慧。
所以,以当下来显示“一切法无住”这样的一个规律的作用。
《维摩经》上面讲,“从无住本,立一切法”。
一切法本的根本是什么?一切法的根本就是无住。
所以,无住是一切法的一个总的规律、总的形态。
刚才我讲到,所谓无住,就是说一切都是可以突破的;
一切都在变化;一切都不是固定的。所以叫无住。
世间万事万物是无住,如果我们的心是有所住,
这就产生了矛盾。如果万事万物都无住,
我们的心也是无住的心。那就是这个样了。
心有住,万物无住,就是这个样子,总会对立。
一对立,就有痛苦;一对立,我们就不自由,不自在,
不能顺应事物发展的规律,就会不自然。
不能顺应事物发展的规律,这就是我们痛苦的根源。

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以自我的方式存在于这个意识的世界,
我们一生的痛苦几乎都和 “ 时间 ” 相关——
我们的心不是纠结在 “ 过去 ” ,就是担心于 “ 未来 ” ,⋯⋯
要么就在现在里脱离 “ 现在 ” 。这是非理智的,
痛苦是非理智的结果 。有四句话,
如果你善加 “ 品尝 ” 并 “ 吸收 ” ,将有助于你稀释或解除你的痛苦。

一、过去,已经不存在了 。
我们一生大半痛苦和 “ 过去 ” 有关,如果没有 “ 过去 ” ,将没有痛苦 。
没有可供回忆或参照的过去——现在及未来——有什么问题?
从某种意义上说, “ 过去 ” 犹如一棵毒树的根,
我们 “ 现在 ” 以及 “ 未来 ” 的痛苦,都是从它发出的 。无意识中,
我们在把 “ 过去 ” 当作真的,然后产生了现在或未来的痛苦 。
我们忽略掉了一个重要事实: “ 过去,已经不存在了 。 ”
你注意到这个事实了吗? “ 过去的已经不存在了!
” 假若你能安住或清醒在这个事实中,那么,
我们人生的大部分痛苦将会烟消云散 。 “ 过去 ” 已经不存在了,
执着于不存在的事物或把非真实的当作真实的,我们犯傻了 。
犯傻是痛苦的开始,让我们回到神志清醒吧 。
二、现在,一切是最好的安排 。
我们痛苦的另一部分来自于 “ 当下 ”
——对很多人来说的 “ 现在的现在 ” 。现有的和我们想像的不一致,
执着于我们头脑中想要的那个而不是眼前明明 “ 是 ” 的,
让我们痛苦不堪 。看不到 “ 现在——一切是最好的安排 ” ,
让我们无尽的烦恼就从 “ 当下 ” 滚滚而来,
就好像 “ 当下 ” 变作一口痛苦之泉,有无尽的苦水在不断地涌出一样 。
“ 现在,一切是最后的安排 ” ,你能认出这点吗?
现实的仁善超过你对它的理解——
我们万众同一心的 “ 心 ” 在任何情况都始终坚持 “ 最善原则 ” ,
因此,当下发生的永远都是所有可能发生中实际最好的 。
这是实相,就差你认出它来了 。当你对现实不满,
当你在当下里痛苦,去认识和理解
“ 现在,一切是最后的安排 ” 这个真理 。
三、未来,还没发生呢 。
想到 “ 未来 ” ,我们常常充满恐惧或担心,
有时那恐惧或所担心的想像的内容如此逼真,
它让我们坐立不安或焦虑非常 。像对待 “ 过去 ” 和 “ 现在 ” 一样,
我们依然在忽略了一个明显的事实:它并非实际存在,
“ 未来——还没发生呢 ” 。
我们在对着一些不存在的画面起着恐惧反应——坐在天堂里经历地狱,
是我们这些被称为 “ 神经正常 ” 的人所常做的事儿 。
如果稍注意一下你就会发现,
除了你头脑里想的那些令人恐惧担心的故事,
此时此刻,一切都好好的呢 。
一切最令人难以忍受的事皆发生在头脑里,而不是实际中 。
在天堂里经验地狱,在涅槃里经历轮回,是你的情况吗?
如果是,注意到,把自己温柔地带回,
带回到没有地狱和轮回故事的实际世界!
四、一切时:天下本无事,随处皆自在 。
我们一生里的痛苦、担心或恐惧,百分之百来自于想像 。
没有想像就没世界,就没有心灵的受苦 。
生命沿着 “ 时间 ” 的轴存在——
如果我们能够真的注意到 “ 过去,已经不存在 ” 、
“ 未来,还没有发生 ” 、 “ 现在,是一切情况中老天最好的安排 ” ,
那么一切时,我们会怎样?天下本无事,随处皆自在!
这正是那些从 “ 过去 ” 、 “ 未来 ” 、“ 现在 ” 的幻象
——自己的 “ 想像 ” 中走出来的智者们的生活——
我们每个人想要的生活!出离幻象,如此过一把这样的日子!
过去,已经不存在了;
现在,一切是最好的安排;
未来,还没发生呢 。
一切时:天下本无事,随处皆自在 。
在生命存在中,有意识地注意时间的虚幻性,
并注意头脑依托现实升起的想像对它自身的影响,
将有助于我们解脱痛苦或削弱痛苦 。有关过去、现在、未来的烦恼,
上述四句话可以作为提醒你回到真相的咒语来使用 。
当你头脑里旋转着过去的故事,被过去的故事所影响时,
一个 “ 过去,已经不存在了 ” 的念头跳进来,
它能 “ 中断 ” 或 “ 缓冲 ” 你流转的故事,发挥它应有的作用 。
对有些人来说,这四句话可能太普通了,太老生常谈了,
甚至简直就是 “ 废话 ” 。废话之所以是废话,
那是因为你没将它 “ 变废为宝 ” 。有些老调的话对你不起作用,
可能是因为,虽然你听了一辈子,时时听、处处听、经常听,
但你从来没有真正听进去过它 。如果你能倾听一句话,
就像大地吸收雨点一样,我想它会有用的 。
它的作用就像药片化在水里,当你饮下,多少会对你有些效应 。
一种药之所以对你完全没用,
那有可能是因为你杯子里装的不是水,而是别的什么,那药没溶化 。
当你被过去的故事所纠缠、被未来的故事所惊摄、
被现在的故事所羁绊时,相应地,静下来去倾听或冥想这四句话,
就像大地吸收雨点一样,就像药片溶解在水里被你饮下一样 。
竭你所能,让自己感觉自在、平安!



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献花 x0 回到顶端 [楼 主] From:台湾中华电信股份有限公司 | Posted:2015-09-30 14:47 |
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[ 此文章被adamlee9在2015-09-30 14:56重新编辑 ]


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献花 x0 回到顶端 [1 楼] From:台湾中华电信股份有限公司 | Posted:2015-09-30 14:49 |

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