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adamlee9
2015-09-30 14:47 |
樓主
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圖 1.  淨慧長老：禪在當下 大概“禪在當下”，大體上是要回答這樣的兩個問題。 一個是“什麼叫禪”，一個是“什麼叫當下”。 “當下”就是現前的一念心。禪在當下，生命在當下，生活在當下， 迷惑在當下，覺悟在當下，由覺悟所生的覺的感受、⋯⋯ 受用也在當下。我想，世間的一切，物質的也好，精神的也好， 文化的也好，只要我們生命去感受它，都是當下的。 只有當下是實實在在的，而且當下所接觸的東西， 如果那一念心是無分別的，沒有你我他、 沒有好與醜這樣的一些分別，所接觸的那個事物，佛教叫作實相。 那完全是用感覺去接觸它。佛教把感覺叫作現量。 現量就是感覺的知識。用現量去接觸一切事物， 這一切事物就是原原本本的。沒有任何的分別心， 我們是用心的原態去接觸外在一切事物的原態， 這個時候的感受，就是禪的感受。 到了第二念，就不是禪的感受，那可能就是知識的感受。 禪的感受離開了知識，所以叫現量，是當下的。 知識的感受是要思維，要分別。 所以，禪就是我們現前這一念心。 此心不是一個完全的精神狀態，不完全歸結於精神的範疇。 如果完全歸到精神的範疇， 這一念心，它就沒有落腳點，沒有對象。 這一念心如果完全沒有對象了， 那也無所謂當下不當下、感受不感受。 所以，只要一起心動念，它一定是心和對象， 也就是説，心、精神和物質是同時體現出來， 沒有誰先誰後;既不是心在前，物在後，也不是物在前， 心在後。因為一切的東西如果沒有生命去感受， 都沒有任何的意義。 只有生命和外在的一切產生一種共振的時候， 這一切的意義才產生了，一切的東西才真正有意義。 所以説，禪就是我們眼前的一念心。 這一念心就是一切的法。一切的法就是萬事萬物。 佛教有一部很有名的論典，叫《大乘起信論》。 這部論上面講，“所言法者，謂眾生心; 是心則攝一切世間法出世間法。”就説我們當前的這一顆心， 包含了世間的一切法、出世間的一切法。 世間的一切法，就是所謂世俗的;出世間的一切法， 就是所謂超越的。 我們現前這一念心，它的本體，就是我們佛教所講的“真如”。 如果這一念心和真理、和真如、和實相不相應， 那麼這一念心的價值，就沒有什麼意義。 只因為我們這一念心，它是和佛教講的究竟的真理不二的， 所以我們把握現前的一念心， 就能和佛教所講的究竟的真理保持一致。 究竟的真理就叫“真如”。真，就是不是虛謂的、 不是虛構的;如，就是説這種事實無住的狀態， 或者説空的狀態、原生的狀態，是一切事物的本來面目， 它是如。“如者不變，真者不假”。因為它是一個規律， 是一切事物的原態，是一切事物實在的相狀，所以把它叫作“真如”。 那麼我們現前這一念心，就和一切事物的原態， 心的原態保持一致，所以它“不向前際去，不向後際來， 亦不在現在住”，叫做三際不住，“以無住為其種性， 以當下現其受用”。所謂際，就是邊際。前際指過去， 後際指未來。當下，就是指我們眼前這一瞬間。 這一念心“不向前際去，不向後際來”，當下的這一念， 它也是一直都在延伸。 如果我們的智慧觀照能夠每時每刻地把握這個當下， 那麼我們的人生就有真正的生命的大智慧。 所以，以當下來顯示“一切法無住”這樣的一個規律的作用。 《維摩經》上面講，“從無住本，立一切法”。 一切法本的根本是什麼?一切法的根本就是無住。 所以，無住是一切法的一個總的規律、總的形態。 剛才我講到，所謂無住，就是説一切都是可以突破的; 一切都在變化;一切都不是固定的。所以叫無住。 世間萬事萬物是無住，如果我們的心是有所住， 這就產生了矛盾。如果萬事萬物都無住， 我們的心也是無住的心。那就是這個樣了。 心有住，萬物無住，就是這個樣子，總會對立。 一對立，就有痛苦;一對立，我們就不自由，不自在， 不能順應事物發展的規律，就會不自然。 不能順應事物發展的規律，這就是我們痛苦的根源。 活在當下 網路文章 轉 以自我的方式存在於這個意識的世界， 我們一生的痛苦幾乎都和 “ 時間 ” 相關—— 我們的心不是糾結在 “ 過去 ” ，就是擔心於 “ 未來 ” ，⋯⋯ 要麼就在現在裡脫離 “ 現在 ” 。這是非理智的， 痛苦是非理智的結果 。有四句話， 如果你善加 “ 品嚐 ” 並 “ 吸收 ” ，將有助於你稀釋或解除你的痛苦。 一、過去，已經不存在了 。 我們一生大半痛苦和 “ 過去 ” 有關，如果沒有 “ 過去 ” ，將沒有痛苦 。 沒有可供回憶或參照的過去——現在及未來——有什麼問題？ 從某種意義上說， “ 過去 ” 猶如一棵毒樹的根， 我們 “ 現在 ” 以及 “ 未來 ” 的痛苦，都是從它發出的 。無意識中， 我們在把 “ 過去 ” 當作真的，然後產生了現在或未來的痛苦 。 我們忽略掉了一個重要事實： “ 過去，已經不存在了 。 ” 你注意到這個事實了嗎？ “ 過去的已經不存在了！ ” 假若你能安住或清醒在這個事實中，那麼， 我們人生的大部分痛苦將會煙消雲散 。 “ 過去 ” 已經不存在了， 執著於不存在的事物或把非真實的當作真實的，我們犯傻了 。 犯傻是痛苦的開始，讓我們回到神誌清醒吧 。 二、現在，一切是最好的安排 。 我們痛苦的另一部分來自於 “ 當下 ” ——對很多人來說的 “ 現在的現在 ” 。現有的和我們想像的不一致， 執著於我們頭腦中想要的那個而不是眼前明明 “ 是 ” 的， 讓我們痛苦不堪 。看不到 “ 現在——一切是最好的安排 ” ， 讓我們無盡的煩惱就從 “ 當下 ” 滾滾而來， 就好像 “ 當下 ” 變作一口痛苦之泉，有無盡的苦水在不斷地湧出一樣 。 “ 現在，一切是最後的安排 ” ，你能認出這點嗎？ 現實的仁善超過你對它的理解—— 我們萬眾同一心的 “ 心 ” 在任何情況都始終堅持 “ 最善原則 ” ， 因此，當下發生的永遠都是所有可能發生中實際最好的 。 這是實相，就差你認出它來了 。當你對現實不滿， 當你在當下裡痛苦，去認識和理解 “ 現在，一切是最後的安排 ” 這個真理 。 三、未來，還沒發生呢 。 想到 “ 未來 ” ，我們常常充滿恐懼或擔心， 有時那恐懼或所擔心的想像的內容如此逼真， 它讓我們坐立不安或焦慮非常 。像對待 “ 過去 ” 和 “ 現在 ” 一樣， 我們依然在忽略了一個明顯的事實：它並非實際存在， “ 未來——還沒發生呢 ” 。 我們在對著一些不存在的畫面起著恐懼反應——坐在天堂裡經歷地獄， 是我們這些被稱為 “ 神經正常 ” 的人所常做的事兒 。 如果稍注意一下你就會發現， 除了你頭腦裡想的那些令人恐懼擔心的故事， 此時此刻，一切都好好的呢 。 一切最令人難以忍受的事皆發生在頭腦裡，而不是實際中 。 在天堂裡經驗地獄，在涅槃裡經歷輪迴，是你的情況嗎？ 如果是，注意到，把自己溫柔地帶回， 帶回到沒有地獄和輪迴故事的實際世界！ 四、一切時：天下本無事，隨處皆自在 。 我們一生裡的痛苦、擔心或恐懼，百分之百來自於想像 。 沒有想像就沒世界，就沒有心靈的受苦 。 生命沿著 “ 時間 ” 的軸存在—— 如果我們能夠真的注意到 “ 過去，已經不存在 ” 、 “ 未來，還沒有發生 ” 、 “ 現在，是一切情況中老天最好的安排 ” ， 那麼一切時，我們會怎樣？天下本無事，隨處皆自在！ 這正是那些從 “ 過去 ” 、 “ 未來 ” 、“ 現在 ” 的幻象 ——自己的 “ 想像 ” 中走出來的智者們的生活—— 我們每個人想要的生活！出離幻象，如此過一把這樣的日子！ 過去，已經不存在了； 現在，一切是最好的安排； 未來，還沒發生呢 。 一切時：天下本無事，隨處皆自在 。 在生命存在中，有意識地注意時間的虛幻性， 並注意頭腦依托現實升起的想像對它自身的影響， 將有助於我們解脫痛苦或削弱痛苦 。有關過去、現在、未來的煩惱， 上述四句話可以作為提醒你回到真相的咒語來使用 。 當你頭腦裡旋轉著過去的故事，被過去的故事所影響時， 一個 “ 過去，已經不存在了 ” 的念頭跳進來， 它能 “ 中斷 ” 或 “ 緩衝 ” 你流轉的故事，發揮它應有的作用 。 對有些人來說，這四句話可能太普通了，太老生常談了， 甚至簡直就是 “ 廢話 ” 。廢話之所以是廢話， 那是因為你沒將它 “ 變廢為寶 ” 。有些老調的話對你不起作用， 可能是因為，雖然你聽了一輩子，時時聽、處處聽、經常聽， 但你從來沒有真正聽進去過它 。如果你能傾聽一句話， 就像大地吸收雨點一樣，我想它會有用的 。 它的作用就像藥片化在水裡，當你飲下，多少會對你有些效應 。 一種藥之所以對你完全沒用， 那有可能是因為你杯子裡裝的不是水，而是別的什麼，那藥沒溶化 。 當你被過去的故事所糾纏、被未來的故事所驚攝、 被現在的故事所羈絆時，相應地，靜下來去傾聽或冥想這四句話， 就像大地吸收雨點一樣，就像藥片溶解在水裡被你飲下一樣 。 竭你所能，讓自己感覺自在、平安！  x0
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