图 1.

尘无体故 识亦不生
幻师变现幻虎，幻虎食幻师....此乃大乘禅法止观真谛。
在佛经中，佛祖也曾经对迦叶尊者开示:"迦叶，
譬如幻师作诸幻像，所作虎等还食幻师。
迦叶，如是观行比丘，随观一境，⋯⋯
显现唯空故，实无所有，虚无真实......。
幻象非无亦非有，似有而又实无。
世上一切现象，由于因缘聚合，
有历历如真之形象，
但到了因缘离散时，又归于寂静，一无所有。
譬如泥土，将之制成瓦器，此瓦器无泥土则不成。
但当泥土被破时，则瓦器无成，又归于沉寂。
此种虚幻现象，忽有忽无，似有非有，究境空虚。
所以，我们要知道，观一切现象，都是名相假立，
并非真实...因此说，幻师变幻虎，幻虎食幻师。
幻师为虎食故，幻师灭。幻师灭故，幻虎亦无，
用来譬喻尘（幻虎）无故，意识（幻师）不生，
则根、尘相泯而尽，成无尘法空智。
也就是经书上说的尘无体故，识亦不生，意识不生故，
唯识自灭故......。

佛性论云:
经中佛以幻师为譬。佛告迦叶。
譬如幻师。作诸幻像。所作等幻虎。还食幻师。
迦叶。如是观行比丘。随观一境。
显现唯空。故实无所有。虚无真实。
云何能得离此二边?
由依意识。生唯识智。
唯识智者。即无尘体智是。

诸位！离尘无体性，跟离尘有体性，
只要你记得这个，就好修行。
离尘无自体性就是妄心、妄识；
离尘有自体性，就是真心，就是明心见性、如来藏、真如。
（慧律法师楞严经第五套[破妄显真（十番显见）]）

澈见本心/平常人:
问：真心有如光明，
妄心有如黑暗，光明显现时，
黑暗消失，黑暗出现时，光明隐没，
这叫一体两面，是吗？
答：妄本无性，
如何能与真心一体两面呢？
妄是真心的错误认知，
并非实有，若能得正知见，
妄即是真心。若以一佛乘的立场观之，
乃至妄心深重的众生，
其真心本无增减，本自具足，
何有妄心据其一面呢？
真妄不二，您却分为二，
光明与黑暗，真与妄，
这样对治，如何能了是妄。
只是误认，如幻见老虎食人，
一场惊慌后，定神一看，
只是一张画，当下即无妄，无妄即真，
当时的妄虎并无实体，
而能妄者，正是汝之真心，
所谓妄即是真。
如果把真妄分为二，或一体两面，
这就须展开一场真妄之战，
或光明与黑暗之战，
不管用什么战术，
因为您已经把妄看成实体了，
形成了对治法，就算汝每次都赢，
妄依然存在，没完没了，
故称不了义。
站在一佛乘的立场来看，汝就像举刀杀幻虎，
幻虎死了一只又来一只，
因为您之能所已立，能杀与所杀，
将不断重复演出，无有了时。
再举一例：如人锄草不除根，纵然勤奋不懈，
十坪草地虽也照顾的寸草不生，
且经三大阿僧祇劫皆能寸草不生，
但若失照顾，虽经三大阿僧祇劫，
三十天后，杂草又长出，永无了时。
这就二乘之不了义法，
所以说真妄不二，方名一佛乘了义之教。
您所说是二乘的见地，
吾人所说：应体悟妄心即是真心，
两者同体异名，若除妄别求真，此真亦妄。
须真妄两忘，方名觉妄，
觉妄即真，如是名为「真妄不二」义。