首愚法師：誰得親見虛空佛日
學佛要有完備的正知正見，真懂得法寶不是向外求的，
不從人得便是。
禪宗六祖惠能大師悟道後感嘆地說
「何期自性本自清淨，何期自性能生萬法」，
這是直截指出了一切眾生個個都有的自性法寶，
百分之百的正知正見。反過來說，
像這樣的正知正見就是真正的法寶，因為法者正也。
正知正見本身就是法，你有了又向何處去覓一個法呢？
修行人有了正知正見，那可好，當下可以見佛，隨處可以見佛，
念念自然都在佛的境界中與佛相應。
當然這也就等於佛的淨土現前，佛法僧三寶統統具足在裡頭。
為什麼呢？因為「僧者淨也」，
了知自性本來清淨是正知正見的法寶，
這法寶當然含了佛的淨土以及清淨和合的僧。這是自性的三寶。
不過一般修行及信仰上，自性三寶雖然是最根本究竟的，
但還是需要以現像三寶來做為引人入自性三寶的方便。
所以現像三寶中的僧可以說代表的是一種善知識的角色，
也是一個修行佛法的表率，佛法在世間要興盛，
僧眾的形象非常非常重要，能讓世人自然恭敬親近來學習佛法。
還有，學佛要多禮佛、多念佛；多看經、多聽經。
前者可助行人得佛力加持，後者可使學人開發智慧，增長智慧，
這也是現像三寶中的佛寶和法寶能對眾生利益的。
一個人修學佛法能不能有所成就，
就看他有沒有選擇正知正見的智慧法眼，
一般來說，這可要從「親近善知識」，「聽聞正法」開始。
聽聞正法後要「如理思惟」，
如理思惟要能思惟到「法隨法性」的程度，
也就是凡有所思皆能吻合於法、通暢於法、
於法無礙，自心常生智慧。
聽聞正法，思惟正法，正法在自心中常自現前，
則我們凡俗的身心自然能一再轉化，變化氣質，
乃至能夠使我們解脫五蘊色身的種種障礙和束縛。
能超越五蘊色身的限制，才談得上悟空。能悟空，
赫赫慧日就在、正在十方洞開的朗朗虛空中，大家親見了嗎？
略述禪宗的印證心法
果煜法師文集
下面我們再講「略述禪宗的印證心法」。
其實這題目，也是銜接著前面的禪法而來。
因前面既已說到：如果疑情現起，而參禪去；則參破了，
就成為頓悟法門。那什麼才是參破呢？有沒有參破？
是否能以一個簡單的原則，來勘定呢？有！
這即是「禪宗的印證心法」。其實這一篇文章，
已在網站上發表過了；故今天所講，乃與之大同小異也。
總結
故禪宗的印證心法者，若能每天．每事，都如此對境反省，
則何必更求他人印證呢？因此欲向外求印證，
而期待別人肯定我有功夫者，也不過是生死的習氣爾！。
或者，有人會以為，如受印證矣！即所作已辦也，
故可休息．休息。其實，修行乃是本份事，就像吃飯、
呼吸一樣，根本不應該想要休息。以真修行，本無終結故。
因此一個真正聰明的人，應該關切的是：
下一步，我當如何繼續努力？而非我已走到那裡了？
要向前看，而不要向後看。
否則，一旦自足，或使習氣復發也：以若向後看，
而自覺得我已走得很多矣！當這自足心一起，
則對境返照的功夫就會退減也。
故除非是大悟徹底的人，否則必使習氣復發，而歧路亡羊也。
所以最保險的，還是不斷地往前去努力。
故即使謂有印證，也是為更確認往前的路，
當如何走爾，而非少得為足而懈怠也。
以上〈略述禪宗的印證心法〉就講到這裡為止。
而有關「從漸修到頓悟」的探討，也就於此告一段落。
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