[為一切所應為，其心恆處無為]

平常人:
只要不誤認地水火風假合四大之身為我身相，
更不要誤認六根攀緣於六塵所生的六塵緣影為我心相。
認清此二妄非我，一切順逆之境自然不動我心。
因此善惡業障本來空，
若繼續誤認此二妄為我身心相，必為善惡業折磨，
導致輪迴不止，冤枉承受一切苦厄。
說明白一點，就是阿含經所說：身受、心不受。
自然能為一切所應為，其心恆處無為。

阿含經：(四七○）如是我聞。一時。
佛住王舍城迦蘭陀竹園。
爾時。世尊告諸比丘。愚癡無聞凡夫生苦樂受．
不苦不樂受。多聞聖弟子亦生苦樂受．不苦不樂受。
諸比丘。凡夫．聖人有差別。
諸比丘白佛。世尊是法根．法眼．法依。善哉。
世尊。唯願廣說。諸比丘聞已。當受奉行。
佛告諸比丘。諦聽。善思。當為汝說。
諸比丘。愚癡無聞凡夫身觸生諸受。增諸苦痛。
乃至奪命。愁憂稱怨。啼哭號呼。心生狂亂。
當於爾時。增長二受。若身受．若心受
譬如士夫身被雙毒箭。極生苦痛。愚癡無聞凡夫亦復如是。
增長二受。身受．心受。 極生苦痛。所以者何。
以彼愚癡無聞凡夫 不了知故。於諸五欲生樂受觸。受五欲樂。
受五欲樂故。為貪使所使。苦受觸故。
則生瞋恚。生瞋恚故。為恚使所使。
於此二受。若集．若滅．若味．若患．若離不如實知。
不如實知故。生不苦不樂受。為癡使所使。
為樂受所繫終不離。苦受所繫終不離。
不苦不樂受所繫終不離。
云何繫。謂為貪．恚．癡 所繫。
為生．老．病．死．憂．悲．惱苦所繫。
多聞聖弟 子身觸生苦受。大苦逼迫。乃至奪命。
不起 憂悲稱怨．啼哭號呼．心亂發狂。
當於爾時。
唯生一受。所謂身受。不生心受。
譬如士夫被一毒箭。不被第二毒箭。
當於爾時。唯生一受。所謂身受。不生心受。為樂受觸。
不染欲樂。不染欲樂故。
於彼樂受。貪使不 使。於苦觸受不生瞋恚。
不生瞋恚故。恚 使不使。
於彼二使。集．滅．昧．患．離如實知。
如實知故。不苦不樂受癡使不使。於彼樂受解脫不繫。
苦受．不苦不樂受解脫不繫。於何不繫。
謂貪．恚．癡不繫。生．老．病．死．憂．悲．惱苦不繫。
爾時。世尊即說偈言
多聞於苦樂 非不受覺知 彼於凡夫人 其實大有聞
樂受不放逸 苦觸不增憂 苦樂二俱捨 不順亦不違
比丘勤方便 正智不傾動 於此一切受 黠慧能了知
了知諸受故 現法盡諸漏 身死不墮數 永處般涅槃
佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行.

毒箭喻
聖人與凡夫受到傷害時都會有痛的覺受，
也都會經歷生、老、病、死的歷程，
那麼他們彼此間有何差異？佛陀在本經中以毒箭為喻，
告訴我們聖人既已身中第一枝毒箭，
卻不會再被第二枝毒箭所毒害。
此時此刻，只有一種感受，就是所謂的身受，
不會再產生心裡的苦受或煩惱。
質言之，就是「身受心不受」。
本篇是非常難能可貴的經文，
將聖人的特質細膩的刻畫出來，
並清楚的與凡夫做出區別，值得一讀再讀。