郑振煌教授*

三自性
《解深密经‧一切法相品》云：「谓诸法相略有三种，何等为三？
一者遍计所执相，二者依他起相，三者圆成实相。」此「相」作「性」解。
唯识三自性：依他起性、遍计所执性、圆成实性。心识的任何见分、相分皆是依他起，「他」是指「因缘」。
即依「四缘」：亲因缘、增上缘、所缘缘、等无间缘而生起，亲因缘是第八识的种子。一切外境的现起，
对有情众生来说是依识变，是由于我们阿赖耶识的种子产生异熟变，变出了外物的「似相分」，
这是依他起性。众生不了解这道理，就遍计所执，执着生、住、异、灭都是实有，心情就随之而起伏。

依他起性的本身就是圆成实性，依他起性是有为法，圆成实性是无为法。依他起只是就相用来讲，
但是就体来讲是圆成实。种种心念依「种子起现行」时，若能不遍计执，当体就是真如心的圆成实性。

心识就世俗谛而言有三自性，但就胜义谛而言是三无自性性。

三无自性性⋯⋯
一切诸法皆无自性，所以三自性的理体就是三无自性性：相无自性性、生无自性性、胜义无自性性。

依他起性：一切诸法的生住异灭是依他而生住异灭，所以是「生无自性性」。生无自性性也包括：
住无自性性、异无自性性、灭无自性性。一切诸法的生住异灭皆没有自性，
因为一切诸法的生住异灭，皆依于其他条件而有。

遍计所执性：众生由于无明，所以妄执一切法相的生住异灭为实有，
若能悟解无为法、真如法，就能够证悟「相无自性性」。

圆成实性：世尊慈悲方便，为着说明心识清净以后的境界，假名施设有「圆成实性」。
解脱者不执着一切，所以能成就一切，任运自在，随顺众生需要而示现「应化身」或「他受用报身」，
这叫作圆成实性或「真如」，这是世俗谛的假名安立。但如果执着真有「圆成实性」，
就不是毕竟空，从胜义谛来说，它是「无自性性」。

为什么能够证得无为法？《百法明门论》最后一句话说：「言无我者，
略有二种：一、补特伽罗无我，二、法无我。」呼应第一句话所说的：「如世尊言：『一切法无我。』」
一切法包括有为法和无为法，即「五位百法」，又可简化为补特伽罗（众生本身）和法（众生之外的万事万物）。

《百法明门论》主要阐明两个要旨：（一）百法名数，（二）二无我－－补特伽罗（人）无我、法无我。
佛法以证得寂静涅槃为最后目标，欲证得寂静涅槃，必须先证「二无我」
（我空、法空）、破二执（我执、法执）、断二障（烦恼障、所知障）。

有为所显示出来的是无为，亦即一切诸法的法性就是六种无为，这六种无为当然是由我们的心去领会的，
由识所变，识一旦清净后就生起六种无为。

换言之，心会感受到六种无为法，为什么呢？因为「一切法无我」，一切法本性空寂，
一切法分析到最后就是二种无我。因为体会了二种无我，才能够证得六种无为。

补特伽罗无我、法无我
「补特伽罗」梵语Pudgala是「数取趣」、「有情」之意。因攀缘执着五趣，轮回生死，
一世一世都会出生在不同的三界六道中。数取趣的自性是无我，如果戒定慧修行圆满，
就可了知数取趣无我（人无我）。数取趣这些有情众生，可以用五蕴－－色、受、想、行、
识蕴来分析它。简单来讲，用身、心来分析它，身是由不同的器官、不同的细胞等等所组成。
你若去分析它，根本找不到一个「我」，「我」梵语atman，原意为呼吸，泛指恒常不变的主体：
具「常、一、主、宰」四义。我执就是执着此五蕴为实我。

同样的，心也可以分析成心王、心所，心所是由心王所产生。八种心王是由第八识的种子习气所生，
而这些种子习气是怎么来的？是在真如性海之中一念无明，自以为有所知、有所见、有任何的分别。
分别心一起来就是无明，「依无明生三细」，三细相就是阿赖耶识的无明业相、能见相、境界相。
所以阿赖耶识不是真实有的，阿赖耶识也是空性的。

「依境界长六粗」，六粗相就是第七识的智相和相续相、第六识的执取相、计名字相和起业相、
前五识的业系苦相。因此，前七识也是依他起，并非真实有。
总之，全部八识都是依他起，并非真实有。

自性本空，空亦空，一切诸法皆空。一切诸法皆是空性，不是说一切诸法不存在。一切诸法是存在的，
只不过它们是生住异灭存在，自己不能作主，而是依于其他因素而有生住异灭，五蕴皆空，
因此证得我空叫作「人无我」（补特伽罗无我）。

法执就是执着五蕴法为实法，证得法空叫作「法无我」。色无我，受无我、想无我、行无我、识无我。
总之，就是物质、心皆是无我、空性，皆非「常一主宰」的性质，而是观待其他因缘而有生住异灭。

生住异灭如果是无我，就远离生住异灭四种相的执着。远离这四相也就是无为，
所以六无为是依于「人无我、法无我」而证得。无为是唯证乃知的境界，证得真如无为是最究竟的真实解脱，
也是诸法的实相。

Q：真如无为与虚空无为有何差别？

A：真如无为是指一位成佛的圣者，不尽有为，不住无为，也就是成佛所证的绝待真理。
绝待真理是「言语道断、心行处灭」的境界，不可思议，不可言诠，唯证乃知。「真如」
一名只是假名安立；说七种真如、六种无为更只是一种方便施设，藉着语言文字勉强诠释其相状而已。

为什么说「成佛」的境界，其最高的智慧是「不空不有」，又非「亦空亦有」，「离四句、绝百非」，
什么都不是，那到底是什么呢? 只好用方便譬喻，用虚空来作譬喻，因为虚空可容受诸法。「真如无为」，
真如法性好像虚空，离开一切色法、心法等诸障碍，法性历久常住不变；相似虚空无碍。
但是虚空无为还是不能把大乘真如无为的境界完全讲出来，因为讲虚空无为的时候，这个虚空是被动的，
是一个静止状态，没有积极的动态，而真如无为不是如此，真如无为是有动力的。

我们用虚空无为来譬喻真如无为，但虚空无为还是不能完全表达真如无为的法性、实相境界。
虚空只是「所依」，一切万法不是虚空所生，一切万法依于虚空而生。虚空无为是无作为的，
但大乘佛法的真如无为，并不是无作为的，而是一种动态的。是怎样的动态呢? 我们以体、相、用三方面来谈。
它的体是毕竟空，就是完全空，连空亦复空。它的相是光明庄严；它的用是大慈大悲，利济群萌。
如来藏时可分空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏三种；而虚空无为只能譬喻到空如来藏而已。
但是大乘的真如无为，还含摄不空如来藏、空不空如来藏两种。不空如来藏，以慈悲为动力，
是积极的行为；空不空如来藏是动静一如，悲智双运，悲就是智，智就是悲，悲智不二。

所以，大乘的真如无为比虚空无为，多了不空及空不空二个部分。再说，大乘无为是有动力的，
也就是它有智慧光明、有动力，佛性是大慈大悲，关怀众生的。一如《维摩诘所说经》云：
「大慈悲故不住无为，满本愿故不尽有为。」而虚空无为没有光明，它只是一个虚空的状态。
简单的比较，虚空无为是静态的，而真如无为是动态的，含意较广，是修行证果的目标。
这两者有相同之处，也有很细微的差别。真如无为虽是动态，而心却不动，不动就是动，
动就是不动，亦即是《肇论》所阐明的主题：「般若无知，涅槃无名，知而无知，无知而知。」