圖 1.
格魯派強調的空性vs覺囊派強調的光明
慈誠羅珠堪布開示
雖然藏傳佛教都認為，諸法是佛的壇城。但真正說得最透徹、最明顯，並借助邏輯來證明的宗派，當屬甯瑪巴。
這在 榮森班智達的著作中尤為強調。
不同的教派，其側重點各不相同，僅僅在藏傳佛教內部，都有不同的主張。⋯⋯
格魯派非常強調第二轉法*的經典與 龍樹菩薩的中觀——心的本性空性；
而覺囊派又著重強調第三轉法*或者 無著菩薩的論典以及 龍樹菩薩的《贊法界頌》等經論的內容——心的本性光明，
雖然他們也不否定心的本性是空性，但他們強調的就是光明。
而甯瑪巴既不強調光明，又不強調空性，而是將二者平衡起來，尤其是在甯瑪巴的大圓滿修法中，
直斷修法屬於空性的修法，而頓超修法，又屬於光明的修法。
藏傳佛教的每一個宗派，都有其特長。以覺囊派為例，如果藏傳佛教裡面缺少了覺囊派，
藏傳佛教就顯得有點不完整，因為這樣一來，藏傳佛教中就少了一個專門宣講第三轉法*的宗派。
同樣，如果沒有格魯派，則雖然所有藏傳佛教的宗派都在講空性，但沒有一個非常強調空性的宗派。
所以我認為，如果不是很有必要，以前的高僧大德不可能無緣無故地去創造一個可有可無的新教派。
但不管格魯派怎麼樣強調空性，也不管覺囊派怎麼樣強調光明，最終心的本性既是光明，又是空性。
光明即是空性，空性即是光明，這就是最後的結論。雖然我們需要這樣的結論，
但強調其中的一個部分也是有原因的。因為眾生需要這樣的次第引導，最後才能達到目標。倘若不講空性，
一開始就修光明，大家就會誤認為光明是實有的。在沒有證悟空性的時候，就要強調空性。讓大家知道，
輪迴與涅槃都是一無所有的空性。從而對空性生起堅定不移的見解。然後再去瞭解心的本性光明。
因為之前已經有了中觀空性的見解，所以無論怎樣，都不會像唯識宗一樣，認為心的本性是實有的，
而會瞭解到，雖然一切都是空性，但在空的基礎上，又多了一個光明的成分，
以前自己所看到的不清淨現象是不存在的。在它的背後，還有一個清淨的現象，
這個清淨的現象永遠都是存在的，同時也離不開空性，與空性無二無別，這就是顯空無別。
如果根本不提光明，只講空性，大家又會覺得，一切都是不存在的，包括佛的智慧、
清淨的現象與如來藏也不存在的。那又是另一個極端了，所以我們要斷除常、斷兩個極端。
在不同的修行階段，而有所側重地強調，是佛陀引導眾生的一個非常理性的思路。
