白云老禅师◎

所谓是非，一般泛称口舌争论为是非，如搬弄是非、惹是为非等皆是此意。是非的发生，在于二者都说对方不对，是「非」，固执自己是对，是「是」；那么，究竟谁是「是」谁是「非」呢？关键就是在一个「我」。人的问题是往往强调自己的「我」，否定别人的「我」，或是忘了、忽视了别人的「我」；如果人能知道自己有一个「我」，别人也有一个「我」，那么很多事情就能化解。可知，涉及了是非，就很容易造成自、他的伤害，不可不慎！

然而，我们总是分辨他人的是非，见闻皆识谁对、谁错，却很少返观自己有多少是非？有多少对与错？这就是人的自我意识，认定他人都是「非」，都是「错」！因此，我们永远不能认清自己，了解自己的问题，结果随着业力，不断循环，不得休息，甚至乐在其中。　
是与非是相对的，而世间的现象也都不离对错、美丑、善恶、高低、优劣．．．．等相对；在生命的旅程中，我们无法舍弃这些相对的参与，即使事不关己，也会有意无意的参与一边，来强调自我意识。

佛法是觉悟的道理方法，是帮助我们如何面对这些相对的缺失，进而突破相对而达绝对的饶益。首先，必须了解相对的本身，原就是世间的人与事所造成问题的症结，是一种繁复的循环现象；或者说，是一种因果关系。所以，面对是与非，佛法的观点是：以常理来说，免不了见仁见智；以常情来说，少不了亲疏的；而客观的分辨，又解决不了是与非的争论。唯有不要涉及是非，必须去分析为什么，待确定了症结后，检讨利害得失，让伤害减至最低，以智慧去化解，勿使其有后遗症。

所以，想要出离是非，不是不明辨是非，而是不可参与是非、不惹是非；也就是明了是与非，不做是非人；排解是与非，置身是非外。例如大家耳熟能详的一个公案：
有甲乙两位修行者在争论，彼此都说自己是对，对方是错，于是怎么争辩都不能得到结论，最后只好找老和尚评理。甲向老和尚讲了许多理由，问：「这样对不对？」老和尚说：「对啊！」于是甲欢喜的走了。乙也同样把理由、内容说给老和尚听，问：「我这样对不对？」老和尚也说：「对啊！」乙也欢喜的走了。但老和尚身边的小沙弥却忍不住地说：「甲来，你说他对；乙来，你也说他对，究竟是谁错了？这样不是没有是非了吗？」老和尚回过头对小沙弥说：「你也对。」

这公案的老和尚是不是不懂是非？其实，这公案中有非常大的思考空间，意谓着要我们明辨是非，而不要参与是非。因为世间法都是相对的，如对错、美丑、善恶．．．．，世间法是没有绝对的。所以，以世间的修养，最多把相对的法，分别为正面和负面的，选择正面而舍弃负面，这是世间人依其修养、智慧所能做的分辨，无法做到圆满、零缺点。

比如面对美与丑，究竟什么是美？什么是丑？不都是以自己的看法、标准、喜恶去面对美、丑。又以颜色来说，哪一种最美？谁也不能肯定。只要肯定都是「自我」意识，由于每一个人都有个「我」，就有必然不同的我认为，我的看法与感受。比如：这个人很漂亮、帅气，但德行差得很；比如她长得不美丽，但有颗善解人意的心；比如：他虽个子短小，却有胆识．．．．．．；这些都是依于各自的自我意识去认定，也是现实上的问题，无法避免的，而佛法也不否定这些问题。

佛法不在分别「是」、「非」或偏差错误，佛法是帮助我们：不管发生的结果是哪一方面，必须有面对的勇气，不是什么客观的条件，而是依于什么规范，这规范所要求的结果是利益的，不是伤害的。由此可以发现，不管任何一方面，只要关系到人与事，所产生的结果：是也好，非也好；对也好，错也好；．．这是人的世界本是相对的世界，也就是说世间的法都是相对的。而佛法的道理方法是告诉我们：面对这些相对法，怎么突破这些相对，而显出现出绝对的饶益。

所以，分别是与非之心，免不了有计较和执着，但不可陷入染着是非中，必须去认识、了解，在认识、了解中，去分辨自己的计较、执着之成份；成份愈是少，则修养愈高深，直到肯定于突破的结果，圆成所发现的内涵是否已经于清净？也就是出离了相对，而入于绝对的境界。唯有入于绝对，才能脱离是与非的圈子，不属于是非的人；肯定是位能明辨是非的人，却不是参与是非的人。如此，才是寂灭是非之道，远离是非之圈；如此，必能安安稳稳的面对是非之世，做个清净是非之人！

 云语书摘.

谢谢 分享 .............!
人生中的美事为何物？
诸如：健康、智慧、名誉、地位，如此等等。
但是，智者最后告诉他们，他们忽略了最重要的一项，那就是宁静，
真正意义上的心灵的宁静 .................。

感谢分享~~~~~~~~~~~~