菩萨学处—二       海涛 辑
1. 菩萨有四法不应舍离。云何为四？《大宝积经•授幻师跋陀罗记会》
一者、于诸布施而不舍离；二者、成熟众生而不舍离；
三者、常自觉察而不舍离；四者、增长他善而不舍离。
2.《深心教诫经》说：「如慈氏因中四种辩才即诸佛语。何等为四？
一者、择有义利，拣非义利；
二者、择此正法，拣彼非法；
三者、破遣烦恼，非增长烦恼；
四者、乐见涅槃功德，不乐见轮回功德。是名四种。」
3.「菩萨布施心无怯弱，不惊、不怖、不畏，毕竟一心发亲近想，无悔、无疑亦无分别，于此最上正法摄受相应，意乐读颂，如说修行。
4.是菩萨心勇猛故，则布施勇猛、持戒勇猛、精进勇猛、禅定勇猛、智慧勇猛，一切三摩地勇猛。
5.是菩萨设使于恶人辈亦复不生瞋心、厌心及余过失。是菩萨如释、梵王，等无所动。」《深心教诫经》
6.《月灯三昧经》所说偈云：「若于河沙多亿劫，供养百亿那由佛，清净信心施肴膳，亦施灯鬘及幡盖；若于正法衰末世，如是佛法欲灭时，于一日夜学是行，比前福报胜于彼。」今正是时，当一心学希大果报！
7.《宝云经》说：「善男子！菩萨于菩萨学坚持净戒，如是寻伺。若不于菩萨别解脱戒中，我云何能得成证阿耨多罗三藐三菩提耶？又何不于如来大乘诸经法中所诠菩萨行、所集菩萨学，我当如是广大修习！」是故一心勤修如佛经中所说菩萨学义。
8.《月灯三昧经》所说偈云：「如是不坚身，愚者心所乐，何常寿命中，刹那如幻梦。造诸恶业故，罪报常随逐，由是无明因，死多堕恶道。」

菩萨学处—三       海涛 辑
1.如《文殊清净律》云：「时文殊师利语寂音天子言：『菩萨具足此五无间，速得阿耨多罗三藐三菩提果。何等为五？
一、菩萨深固作意，求无上道，发心不堕声闻、缘觉之地，是初无间发心；
二、自舍一切所有，于悭吝心而不共住，是二无间；
三、我应救度一切众生，于中不起懈退之心，是三无间；
四、了一切法非空、非有，无生无灭，于中不堕诸见，是四无间；
五、于诸法智和合一相，如是发心中无所住，由无所住于一切智悉无所得，是五无间。』」
2.布施功德与执着过患《最上授所问经》
一、布施者无诸悭吝，执着者而常守护。
二、布施者为尽贪爱，执着者增长贪爱。
三、布施者无有恐怖，执着者彼多恐怖。
四、布施者住菩提道，执着者住魔境界。
五、布施者作无尽想，执着者作有尽想。
六、布施者得诸妙乐，执着者而常逼迫。
七、布施者舍离烦恼，执着者增长烦恼。
八、布施者得大富饶，执着者得大贫乏。
九、布施者善人事业，执着者恶人情计。
十、布施者诸佛称赞，执着者愚夫称赞。
十一、布施者自所生子不起乐着，非如于余众生起怜愍故。
3.菩萨如是深心观察、悟解：如于我子发生慈爱，则我于一切众生亦复随顺发生慈爱。我子既无异于一切众生，则一切众生皆是我子。
4.在家菩萨于其财利或非摄受众生勿应耽着，非出离法。又复不应爱乐，随顺染欲。

菩萨学处—四       海涛 辑
1.《菩萨别解脱》云：「菩萨无有四法。何等为四？
一者、菩萨无不信心；二者、菩萨无有悭贪；
三者、菩萨无有两舌嫉妒；四者、菩萨无懈怠心，谓言我不能成证阿耨多罗三藐三菩提果。
2.舍利子！若我有是四法，彼有智者于此了知，便谓邪命，谄求非法、染法，重世财利，是为第一偷食信施。
3.菩萨如是心勇猛故，乃至头、目、手、足、身体支分、男女眷属、心所爱乐极妙乐事、舍宅、国邑一切所有，悉能弃舍。」
4.又如《那罗延所问经》云：「菩萨摩诃萨应当发如是心：
一、谓我此身分于诸众生尚能弃舍，何况所有外财资具？又若于众生所如其所须悉能施与，谓有来乞丐须手以手，须足以足，须眼以眼，乃至脂、髓、血、肉及余身分，随各施与。
二、谓若库藏孳生之物、金银珍宝胜妙庄严、象马车乘、国土宫殿、城邑聚落、吏民僮仆、男女眷属，若诸众生于所有事，彼彼众生如其所有，我当给与，不生悔恼，亦无退屈，不希果报及余谄诈。
5.复次我此施者随顺一切众生故，悲愍一切众生故，饶益一切众生故，摄受一切众生故，如我摄受众生，知如是法，得菩提故。
6.譬如药树根、茎、枝、叶、花、果、皮、核，若全、若分，随其取者，不生分别。又复脱诸众生病苦难时，亦不分别上、中、下性。是菩萨摩诃萨亦复如是：应知于四大种身生药树想，于彼众生可作饶益，须手以手，须足以足，随其取者。如前药树，不生分别。」
7.《无量门陀罗尼经》说：「云何众生得斗诤因？谓计执财利而为根本，应当弃舍。若离贪爱，即得是陀罗尼。」
8.菩萨布施远离四法：一毒施，二刀施，三不净施，四无利益施。
9.菩萨布施远离四恶：一破戒，二疑网，三邪见，四悭吝。