盘个腿，端坐、把脑放空，找个所绿，并专注于所绿，久久自然就会入定，有可能到达忘我，(自觉身体不见)之境，也有可能息住脉停。但这是世间定，并不是佛所教导的出世间定，不可取。
坐中见到异象，只是一种幻觉(无常法流)，若沉溺于异象，必生祸患。

杂阿含 八○三 经「安那般那念」即:出入息观
如是我闻一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。修习安那般那念。若比丘修习安那般那念。多修习者。得身心止息。有觉有观。寂灭．纯一。明分想修习满足。何等为修习安那般那念多修习已。身心止息。有觉有观。寂灭．纯一。明分想修习满足。是比丘若依聚落．城邑止住。晨朝着衣持钵。入村乞食。善护其身。守诸根门。善系心住。乞食已。还住处。举衣钵。洗足已。或入林中．闲房．树下。或空露地。端身正坐。系念面前。断世贪爱。离欲清净。瞋恚．睡眠．掉悔．疑断。度诸疑惑。于诸善法心得决定。远离五盖烦恼于心。令慧力羸。为障碍分。不趣涅槃。念于内息。系念善学。念于外息。
系念善学。息长息短。觉知一切身入息。于一切身入息善学。觉知一切身出息。于一切身出息善学。觉知一切身行息入息。于一切身行息入息善学。觉知一切身行息出息。于一切身行息出息善学。觉知喜。觉知乐。觉知身行。觉知心行息入息。于觉知心行息入息善学。觉知心行息出息。于觉知心行息出息善学。觉知心。觉知心悦。觉知心定。觉知心解脱入息。于觉知心解脱入息善学。觉知心解脱出息。于觉知心解脱出息善学。观察无常。观察断。观察无欲。观察灭入息。于观察灭入息善学。观察灭出息。于观察灭出息善学。是名修安那般那念。身止息．心止息。有觉有观。寂灭．纯一。明分想修习满足。佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

一切有为法的禅定，基本上都是邪禅定，请原谅小女子这么说，我以前思绪念头是比正常人还多，我参加过禅七，也跟老师傅学过一些法门，不过入定只是一种脑波休息而已，并没什么呀！
上次看到PCHOME52071大大发表的文章，我去找庄圆师父的书来验证，我是正坐放松，自己感觉跳出来，看自己经历过的事，情绪好像是河流中的水，我就像站在河边无念看着河水他的肆意运作，观到最后只有会心一笑而已，不用止念数息自然从我心中消失，那些阴霾竟凭空消失，我不再被在乎的这些思绪束缚，真神奇有趣。
原来心经讲的观自在菩萨，是这样观...细节小李飞蛋大大还是去翻书看一下，先解决一下内在的魔，在禅定才不会入魔，不然得到邪神通，对心理还是没帮助。

嗯
但我认为   佛跟魔   本来就同时在我们身上   心中
不可能谁消灭谁     这就有如   空与有
没有魔何来佛   没有佛何来魔
所以要是可以   我愿意入魔     魔可以是佛   佛也可以是魔

在世上所流传的所有善法   不知已经过多少年了   为何还是一堆迷痴的众生
又为何众生难渡     我觉得是因为众生都要亲身体会过   才能留下非常深刻的意识   才会有所领会与改变

好比佛祖住世时所说     诸法因缘生   诸法因缘灭     当时那些佛弟子及一切证果之人
都是经过多少劫以来的轮回修行   才能因缘际会在某世证果得道
没有人是不需经过种种历练就能得道的    

谢谢各位分享入定的看法    

好像是大迦舍尊者的弟弟，佛陀只要他专心持念“扫尘除诟”就得定了


现代人每天都有这么多的业力缠身，福薄慧浅如真能静下来 止于 扫尘 除诟 真的就很难得了


希望自己也能止于当下

在佛教来说入定只是一种了解无我的过程
道家则是一种调驭身心的法门方式之ㄧ
入定所见皆是因个人心念起伏的一种禅相