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缘起，主要在建立有情的生死流转与圣者的还灭。
从缘起的定义及其内容看，不出有为的生灭与无为的不生不灭。缘起法是有为还是无为？缘起是「若佛出世，若不出世，法性法住，法界常住」。
一切现象，不论有情世间或器世间，都在生灭变化，不断地新陈代谢中，是为「刹那生灭」。有情生命，生死轮回，生生不已的流转，叫做「生」；
圣者突破无明壳，截断生死流，叫做「灭」——「大期生灭」。依此义说，缘起的生灭是有为生死；缘起的不生不灭是无为涅槃。有情的一期生灭、刹那生灭，二者虽有时间长短之别，而对圣者的寂「灭」来说，都属于「此有故彼有，此生故彼生」，生死无始又无终的「生」。
有为法的生灭，无为法的寂灭，同是依缘起说。也即是依缘起的如幻假名，建立有情的生死相续；依缘灭的自性空，显示圣者的涅槃寂灭。故此，缘起性空，性空缘起；生灭与不生不灭，名言上的说明不同，实质内容即无二无别。
当下的缘起观
缘起是当下的正观，可于日常生活中体验证知。顾恋过去，耽着现在，欣求未来，是为有情生命存在的三态。
前生的五蕴与现世的五蕴是一、异、亦一亦异、非一非异，有无、常断等，皆是背离缘起的邪见。造成生死无始无终的罪冠祸首为无明，无明即是对缘起的无知，于无常计常，无我计我，无乐计乐，不净计净。
切实地说，于眼无常，苦空无我，不如实知；于耳鼻舌身意，无常苦空无我，不如实知；
以不如实知故，取着诸尘境，起惑造业受苦。这一切妄见邪行，都起因于不知缘起之无明所致。一念无明起，苦海无边；通达缘起，当下无明灭，无量生死息。经云：「狂心若歇，歇即菩提」，也即此意。
「无明为父，贪爱为母」。二者同为生死本，应从那一种先下手？爱河里的有情，断爱如何可能？经说有一位比丘患淫不已，为性欲冲动所苦，而欲自断阴。
从修证立场，探讨缘起的实践，一如四圣谛法门，务必具足道基，人格健全，德行高洁，深观无常、无我，而后理性地知苦、见苦、厌苦、离苦，体证寂灭的境地。
对于生死根本的无明，务必修缘起正观，历程闻思修的次第，从三慧的进修而成就正信、净戒与禅观功德，终得无漏现观，斩草除根，解决根本问题。舍此而外求，一味地贪便宜，想以一佛一咒的方便，或单凭修定一门，以求速成、顿悟，当生成就，见性成佛，恐不免落入外道窠臼。一失足则成千古恨，可不慎哉！
再从现实生活的角度看缘起：人间佛教，不仅是人乘正法；而是由人的地位学习菩萨，发菩提心而修菩萨行的大乘佛法。修行不务空谈，从人人能做的十善法开始。
以己度他情，长养悲心，利他为先。知见方面，于缘起正法，作闻思的工夫，以建立空的胜解。依智导行，念念正知，时时反省，调整身心、物我、自他的合理关系。
做人处世，以缘起中道为最高原则，自我警惕，避免重蹈故辙，落入私我为中心的偏见。世间的是非、善恶、美丑、利害、祸福，不过是缘起下幻现的假象，不要完全凭个人的好恶作为评判的标准。
例如：有位信徒来有一天对某寺住持人深表不满。他说：二十年前捐了一笔钱盖大殿塑金身。如今，佛殿要重建，旧有的要拆除，过去捐献功德不是落空了吗？
住持人说：净资捐出去的当时，功德已完成。
道场随信众的增加而需扩建，正表示该寺住持领导有方，法务蒸蒸日上。这也是你护持道场的愿望，为何要抱怨呢？
世间无常，空花佛事，水月道场，由草创阶段，到发展与完成，不是很有意义吗？为什么要执着过去，坚持不实际的我见呢？
在此举了一个小例子：其他，小而微尘，大而太虚，从个人、家庭、社会、国家、世界，一切皆是因缘所成，因缘本身起变化，因缘构成的人、事、物也随之而变化。我人习以为性的常恒、独一、实存的自性见，显然是违背真理的。
学佛的意义在于信解真理，实践真理，契证真理。总之，缘起是佛教最高真理，缘起的实相—无常、无我、无生，贯通了现实与理想、世间与出世间、有为与无为。依之奉行，可以降伏烦恼，破除无明，直达宝所。这是正觉生活，圆满人生，究竟涅槃的不二法门。
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