转载自中华药师山居士佛学学会网站 http://www.ysb...g.tw/


从佛教的观点看男女的情欲问题
作者:紫虚居士

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壹、前言
　　人生最重要的两件事就是饮食男女，饮食是维持肉体生命的存在所必须，而男女欲爱则是维持人类种族延续的必要活动，这里所称的男女是指单纯的男女肉体上的欲爱（即性爱）而言。本文所探讨的情欲问题则范围较广，本文所说的情欲包括身淫与心淫两方面，佛教统 称为淫欲，身淫是指肉体的欲爱（即 性行为），而心淫则是指内心对肉 体欲爱的渴求，除了男女之间的淫 欲之外，本文所谈的内容也包含男 人与男人之间的淫欲，也包含女人 与女人之间的淫欲问题。由于佛教 很少公开深入讨论淫欲方的问题， 而大多只叫人要节欲，大多数人对 淫欲方面的问题了解不够，因此产 生很多令人觉得奇怪的事情，例如 很多学佛的居士很害怕与他（她） 另一半做「那件事」，他（她）们 害怕做「那件事」会对佛菩萨不恭 敬，有些人做「那件事」后的第二 天就不敢上佛堂。还有很多人认为 做「那件事」会影响修行，有些人 因此不敢结婚，有些夫妻学佛以后 就变成「道友」，完全没有夫妻的 样子。像这些事情使很多人困惑不 已，有不少学佛的人与不是学佛的 人都问过我学佛就一定要那样做 吗？还有些年轻人认为佛教要人放 弃情欲，那谈恋爱岂不是罪过？要 结婚就不要学佛，有这种误解的人 还不少。尤其有些人说若不出家不 断男女性爱，学佛不会有成就，这 也使很多在家居士不愿学佛。然 而，学佛就要放弃夫妻关系？有情 欲关系学佛就不会有成就吗？要学 佛有成就一定要出家吗？这些问题 要彻底了解好像不很容易，在本文 中作者以自己对佛法粗浅的认识提 出一些自己的观点给大家做参考， 若有不正确请各位读者来函指正。

贰、禁欲的观念
　　古今中外世界很多宗教，包括 佛教、天主教、印度教及中国的道 教，几乎都主张禁欲或要求尽量节 欲。基督教主耶稣一生没有结婚， 几乎是苦行的修行者，他们中有名 的使徒约翰更明白主张：替天主工 作的人一定要身心圣洁，不能染爱 欲。到今日天主教的修女与神父都 是禁欲的。道教自从汉朝末年以后 就主张要修精气神，希望能修到羽 化升天而名列仙班，他们认为有男 女淫欲会损精气，因此要禁欲，至 于道教中有些以男女性爱行「采补 之术」者，那应属邪教，应不是正 统的道教思想。佛教的情欲只有在 欲界存在，色界、无色界及各净土 都没有情欲存在。有男女淫欲执着 的众生就脱不出欲界，故佛教希望 能做到没有情欲。佛教中告诉我们 男女「成淫」的方式并不是只有性 器官的接触，假如在欲界六层天之 中，四天王天与忉利天男女行淫的 方式与人间相同，但夜摩天则以男 女「勾抱」成淫，兜率天以男女「执 手」成淫，乐化天以男女「对面熟 笑成淫」，到欲界第六层天（即他 化自在天）则男女以「相视成淫」。 他化自在天以上进入色界天就没有 淫欲存在。我们可以看出忉利天以 上的四层欲界天众生只有「心淫」 没有「身淫」。佛教有句名言：「三 界众生皆因淫欲而正性命」，也就 是说有淫欲之心就会轮落三界之中 而不得解脱。释尊为要众生速得解 脱生死，超脱三界之轮回，故在大 小乘诸经中，很多地方都强调或暗 示「女色」对修行之障碍，例如在 增壹阿含经中，佛陀说「莫与女交 通，亦莫共言语，有能远离者则离 于八难。」在长阿含经中，阿难白 佛言：「佛灭度后，诸女来受诲者 当如之何？」佛言：「莫与相见， 莫与共语。」阿难言：「设若相见， 共语当如何？」佛言「当自检心」。 又如大宝经：「我观一切千世界中， 众生大怨，无过妻妾女色诸欲，于 女色所缠縳故，于诸善法多生障 碍。」，其他还有很多佛经论中都 有诃责女色之言论，如在四十二章 经中，竟有十九章说到女色与情欲 的危害。各位也许会觉得释尊似乎 很轻视女性，其实不是如此，佛经 中释尊会诃责女色的危害而少谈男 色，我个人认为最大原因是当时印 度社会修行人绝大多数是男性，这 一点由修行者之中有成就的大多数 是男性（女性不是没有，但很少） 可知。此外，以天生的生理条件而 言，女性对男性的诱惑力的确是远 大于男性对女性的诱惑力，基于这 两个理由，释尊在当时对大部份的 修行人强调女色的危害，目的只是 要告诫修行的男众要随时提高警 觉，不要掉入淫欲的陷井中，我相 信应该没有轻贱女性的意思。
　　我个 人认为，对今天的社会环境，佛经 中释尊说到「女色」的危害应改为 「淫欲」的危害较合实际，今天的 社会由于人际接触频繁，人之思想 开放，资讯广告发达等因素，使得 同性恋俱乐部、星期五餐厅等在社 会上到处可见，因此，除了以前女 性诱惑男性外，今日男性诱惑女 性、男性诱惑男性以及女性诱惑女 性也都普遍存在，这些诱惑力对修 行人的杀伤力所差无多，都是障碍 修行的淫欲陷井，所以我认为佛经 中「女色」的伤害应改为「淫欲」 的伤害。除了以上的理由使佛教排 斥淫欲外，我认为释尊在楞严经中 对戒淫所作的开示也是使很多学佛 人认为要断淫欲的主要原因。
　　一般 佛经讲戒律少有以淫为首，唯独楞 严经。释尊在经中对阿难尊者开 示：「云何摄心我名为戒，若诸六 道众生其心不淫，则不随其生死相 续，汝修三昧本出麈劳，淫心不除， 麈不可出，纵有多智禅定现前，如 不断淫必落魔道，上品魔王，中品 魔民，下品魔女。魔亦有徒众，各 各自谓成无上道，我灭度后，末法 之中，多此魔民，炽盛世间广行贪 淫，为善知识，令诸众生落爱见坑， 失菩提路。汝教世人修三摩地，先 断淫心是名如来先佛世尊第一决定 清净明诲。若不断淫修禅定者，如 蒸砂石，欲成其饭，经百千劫只名 热砂，何以故，此非饭本，砂石成 故。汝以淫身求佛妙果，纵得妙悟， 皆是淫根，根本成淫，轮回三途， 必不能出。如来涅槃，何路修证。 必使淫机，身心俱断，断性亦无， 于佛菩提斯可希冀。」
　　这一段话是 释尊对淫欲最详细的开示，我所以 详细写下来，是希望大家要注意到 今天社会上有些修行者或道场是否 有这些问题？道场的指导者对「淫 欲」之问题是否真正了解？是否有 正法可以克服？下面我们来探讨这 段话的意义。第一，释尊在此中所 说的断淫是指正淫还是邪淫？这一 点争议很多，很多修行者认为在家 居士不断夫妻关系，修行不会有成 就，这些人就是认为释尊所说断淫 包括正淫及邪淫。我个人所了解应 该是指断邪淫而言。但因为阿难是 出家众，本当断正邪二淫，释尊在 此经是对阿难所说，当然不会特别 强调断邪淫。第二，此中释尊说断 淫才有得菩提的希望，断淫的意义 是指要断除男女或夫妻间的淫欲行 为吗？我个人认为好像不是如此， 释尊在这段话最后说「必使淫机、 身心俱断，断性亦无......」的真义是 什么？我个人所了解，淫机的机就 是机率，要使身淫心淫的机会都没 有，那要怎样做才有可能？
　　我认为 最重要的是消除无始以来的「淫 业」，淫业不除，要「使淫机、身 心俱断」那才是蒸砂成饭（不可 能）。此外，什么是「断性亦无」 的意义？我所了解是不要执着有淫 欲之实性可断，淫欲本空无，没有 体性，无可断者，只要不执着，若 执着实有淫欲可断，则想得菩提希 望渺茫。总结这一段话，我个人认 为释尊教我们对淫欲的看法是：观 淫欲如梦幻而不执着其有体性，要 修行断除淫业，也要断邪淫。（出 家人断正邪二淫）。
佛教或一些自认要出离世间的 宗教，其所以要禁止情欲，主要是 情欲本身的诱惑力太大，使人产生 「执着」的力量太大，人一旦着迷， 不但脱不了轮回，甚至伤生害命， 造下恶业，古今中外多少英雄豪杰 帝王将相因女色而坠落，俗语说英 雄难过美人关，何况一般凡人那能 逃脱淫欲的关卡，各位也看看市面 上的流行歌曲，十之八九是叙述情 欲之事，可见情欲之事对人之影响 力之大。
　　因此，释尊为让人了脱生 死，只好制戒劝人远离淫欲之诱 惑，不要贪着淫欲，应该节欲，但 并不是教要「断」欲、禁欲。也许 禁欲（如出家众自愿如此）对某些 人修行较有帮助，但并非人皆如 此，每个人因缘不同、愿亦不同， 某些方法（如禁欲）对他不一定有 好处。

参、情欲的本质
　　要修行了脱生死能断除淫欲的 诱惑当然是好，但这是一件很不容 易的事，尤其在淫欲陷井繁多的今 日。人之所以为人，主要是淫欲业 障所致。三界众生之所以会出现， 归根到底就是因为「生存」欲望之 存在，而到了欲界之人畜更执着， 认为要以生殖繁衍个体才得以「生 存」，为繁衍个体，「神识」就造 出能使人快乐之性器官，以诱人行 淫繁衍个体。很多动物行淫欲之目 的纯粹只为生殖，但人类却随时行 淫欲以「享乐」，淫欲之行为与愿 望互相「熏染」，长时间就形成淫 相（第六识之名色）与淫习（第八 识之业种），淫业因此就形成，因 此众生就轮回三界，淫业重者缘生 三恶道（即畜生、饿鬼、地狱）， 轻者投生人界或天界（欲界各天）。
　　肉体爱欲之发生是源于脑下垂 体的前叶受到某种刺激后分秘「激 素」，这些激素刺激性器官产生性 冲动，就会有淫欲发生。引起脑下 垂体前叶产生激素的刺激主要是我 们的五官接受外面「淫境」所引起， 例如看到色情影片，听到淫的声音 等。由潜意识「淫业」（来自淫习 与淫相）使意根（大脑）作用亦会 刺激脑下垂体产生淫欲。还有一些 淫欲的原因好像与脑下垂体受刺激 无关，例如在打坐中之性勃起产生 性冲动，这好像是因为「气」行经 性器官时不能顺利通过所引起。还 有，好像健康的人长时间没有性行 为亦会「满则溢」。身体衰弱、饥 饿过度或者有某些特殊疾病之人亦 不会有淫欲之行为这些有可能是纯 粹的肉身问题。

　　由人之五官受到「淫境」之刺 激产生淫欲，其原因是这些刺激到 达第六识后，由于过去生的淫习与 淫相引发对淫乐的记忆，由于过去 的淫相引发对淫乐的记忆，因此会 有淫欲之心产生。所以表面上肉体 之爱欲是脑下垂体与性器官之共同 作用，但本质上「淫业」是最重要 之原因。

　　另外一点情欲与性征系统（包 括性腺、性器官、脑下垂体前叶腺 等）及神识之间的关系也是我们所 必须了解的，人之情欲与性征系统 之发育情形有关，发育未到相当程 度的孩童似乎情欲的现象很少，随 着年龄增长，性征系统逐渐发育成 熟，情欲的现象逐渐出现。年纪很 小的孩童对「淫境」的染着似乎没 有（理论上也许有一点），主要原 因是他们尚没有发育成熟的器官可 以用，要知道，众生的神识要有 「根」（器官）才会有表达作用。 据我个人所了解，人类性征系统之 发育成熟过程，是被神识所操控， 而不是基因的问题，当人初生，神 识入胎就取「基因」（细胞的染色 体内）中的记录制造性征器官，但 只是准备未来使用而已，使用者是 神识。人类为达到种族之繁衍及个 体发育之双重行为，性征器官必须 存在，但不能太早成熟以免影响个 体之发育。
　　当个体发育成熟到一定 程度，性征器官也就发育差不多 了，神识才有「根」可以表达淫欲。 而神识之所以要表达淫欲就是无始 以来在三界轮回对情欲快乐的贪着 所致，也就是淫业的问题。

总结这一段，我们可以说，人 的身体器官之所以有淫根（性征器 官）以及人之所以有淫的欲望，主 因是「淫业」，其与人的自主意识 及外面的淫境三者共同造成淫之行 为（身、口、意三淫业）。 世界上也有些人相爱相许，但 不做「那一种事」，这只是心淫的 层次，还是在三界轮回之中，只是 层次高一点而已。

肆、断绝情欲与不执着情欲
　　有情欲的业因才有人类的存 在，若人皆断除淫欲的行为，人类 很快会由世界消失，强行要学佛的 人断淫欲行为似乎也不合理。对一 个居士不能断淫欲行为，又想能学 佛了生死是否有可能？是否有这种 方便法门存在？答案在小乘是没 有，在菩萨乘是有，而在密乘（金 刚乘）更不是问题。着名的维摩诘 经上说：「不断淫怒痴，而不与俱」。 意思是淫怒痴之心亦源于自性，故 不可断，但可以「转」。淫怒痴可 以面对，但不要执着起贪爱之心。 维摩诘居士的「不执着」观念对居 士学佛者最为重要。要能面对世间 各种善恶麈境不起执着，而不是断 绝麈境、逃避而去面对。 居士学佛 者都要好好研读维摩诘经，并以他 为修行、做人行事之榜样。维摩诘 居士是个大菩萨，在释尊时化生在 毗耶离（城市名）大城中，「虽为 白衣，奉行沙门清净律行，虽处居 家，不着三界，示有妻子，常修梵 行，现有眷属，常乐远离，虽服宝 饰而以相好严身，虽复饮食而以禅 悦为味。若至博奕戏轧以度人，受 诸异道不毁正信。虽名世典常乐佛 法。」 　　这些话是说维摩诘现居士身 在世间，也有妻子眷属，也做一般 人之事，如看各种书（包括外道书 籍）、戴装饰品等，但他内心不贪 着这些事，最重要的是他一有机会 就到处渡生。他说虽饮食而以禅悦 为味，不是说他吃东西时还在做禅 定，只是说他不贪着饮食之美味， 而经常乐在禅悦之中。居士不像出 家众面对较单纯的环境，居士一般 有父母、妻子、儿女，要赚钱要做 事，要面对长官、同事及各种复杂 之人际问题，每天几乎都不离淫怒 痴的各种境界。 　　例如有些人为了全 家的生计问题，不能不与他人上酒 家应酬，去面对女色的诱惑。这时 能不能免除「污染」就看是否能心 不执着了。当然，这种不染的工夫 说起来只有「不着」两个字，但做 起来可不容易，但常下工夫可以减 少「污染」的程度。把「不着」的 工夫用于爱欲就是要不贪着淫欲之 乐，尤其是在「重要关头」之时， 否则，必落三界。这必须有工夫能 做到「以大慈心」成就自己的眷属 而自己不着淫乐，这是对高层次的 修行者而言。对一般学佛之人，只 要守五戒之淫戒，能不邪淫就很好 了，不要想太多，否则会成障碍。 当然，若有要做佛事者，事前「清 净」一段时间有时候有必要，详情 不在此谈论。

伍、密宗的双身像
　　密宗的佛像中有很多双身像， 即男女互相拥抱在一起的像，一般 人称为欢喜佛，有污辱佛教的意 味。这些佛像并非一种，而有很多， 有佛、有菩萨亦有金刚萨埵。这些 佛像都有悠久历史，按密宗修持上 说，他们都具有「乐空双运」或「只 身大乐」之义。据我个人所了解， 淫欲的「行为」是人类繁衍种族所 必需，这些双身像就是示现给人们 看，居士修行者必需面对自己的妻 子，必须面对淫欲之行为，但这些 佛像的本身及眷属（藏经称明妃或 部母）都是脸现可怖愤怒之像，脚 踏动物或邪气模样的人物，这表示 要大家以大定力、大智慧克服淫欲 行为之淫乐障碍以求解脱，但亦不 碍繁衍人类种族之活动。双身像很 多皆有高明深妙的本尊修持法门， 绝不是世俗所称的淫乐象征。这在 密宗大多列为最高级的无上密法， 一般学佛者最好不要轻易自行盲修 瞎炼，也不要乱加毁谤，以免犯谤 佛之口业。

陆、谈情说爱与婚姻
　　佛教的根本思想十二因缘讲得 很清楚：无明后有行，行后有识， 识后有名色，名色然后有六入，六 入（六种器官）然后有触，触后有 受，受后有爱，爱后有取，然后有 占有之事，接着就要有生老悲忧苦 的结果。男女的爱情开始是双方接 「触」以后，是否「来电」则接「受」 对方而有「爱」情发生，然后才会 决定嫁娶（取）并占「有」对方， 以后就会有「生」活上柴米油盐及 养子女问题。
　　这些是「触」以后就 决定是否「受」的问题，是自己愿 不愿意，而不是该不该有爱情婚姻 的问题。若愿意则生老悲忧苦（当 然也包括一些小乐之果）之果就必 须甘愿承受，不态后悔。双方若已 决定承受婚姻之事，那就要双方相 互照顾互相鼓励，在此生结善缘， 使双方感情生活和谐。爱情也是一 种很大的力量，能使人精神愉快充 满活力。以因果来看，婚姻很多是 过去生某些前因所衍生的果报，此 生既现，则有怨要化解，有恩要了 结，不要在此生生命结束时尚有遗 憾而延续到来生。我们既已学佛， 就要用佛经的智慧，要观世间一切 如梦幻，我们既要进入爱情婚姻的 梦中，就要以慈悲心抱着成就家庭 而牺牲自己之心，成就短暂之美 梦，使在时空交会的短暂中能发出 家的光辉，那也是难能可贵的。但 也不要忘记时常提醒自己，世间毕 竟无常，婚姻爱情之乐也是短暂无 常，再甜蜜也有破灭之时（最多在 肉身死亡之时）。
　　当肉身败亡后， 彼此就不相识，就是识中留有爱， 但又如何？只是潜意识的幻影而 已，来生要再相见要相识，毕竟机 会很少。我个人认为要真正能长久 在一起，只有双方一起修习佛道， 若双方皆能修成佛菩萨的「化身」， 则永生永世彼此了知，那才是永远 在一起。双方可以在无尽的明天共 同出世间行菩萨道，这是永久的「爱 侣」（并非一般的情爱），这才是 究竟。各位也许认为很困难，但只 要有恒心亦会有成功的一天。此 外，我建议各位在找另一半时最好 能找个志同道合，有慈悲心，能共 修佛道的伴侣。