在讲说如来藏的经典中，如来藏乃实相第一义谛。
等同于多个其他名词。如佛性、法身、自性涅槃、
真如法性、实际、圆觉等皆与圣谛如来藏同义异名。
而「阿赖耶识、第八识、含藏识」等等，皆是有漏法，
不可与如来藏第一义谛相提并论。
禅宗称为真如心，真心。
《大乘密严经》将如来藏比喻为元素（黄金），
而阿赖耶识为各别成品（戒指）。
故：圣法如来藏是实相，是总称。
若就因地到果地修行过程的染净差别，
各有不同立名：无垢识（实相）、异熟识（共相）、
阿赖耶识（个相）。以上皆是含摄于如来藏。

佛言诸法性空，然世间凡众颠倒谓【有】，
是为世谛→《世俗谛》。
实际真知，空无自性，诸法实相，【性空】
为第一义谛→《胜义谛》。
诸佛依此二谛说法。
大悲心陀罗尼第一义谛→【真空妙有】。
般若空义→【无为相应】成就。


佛学大辞典/第一义谛
（术语）二谛之一。对于世俗谛之称，
又云真谛、圣谛、胜义谛、涅槃、
真如、实相、中道、法界、真空等，
总以名深妙之真理，谛者真实之道理也。
此道理为诸法中第一，故云第一义，
真实故云真，为圣者所见，故云圣，
为殊胜之妙义，故云胜义。大乘义章一曰：
「第一义者，亦名真谛。第一是其显胜之目，
所以名义。真者，是其绝妄之称。
世与第一审实不谬，故通名谛。
（中略）彼世谛若对第一，应名第二。
若对真谛，应名妄谛。
第一义谛若对世谛，应名出世。
若对俗谛，应名非俗。若对等谛，应名非等。
立名一一不可返对。是故事法，
旦名世谛俗谛等谛。理法，
旦名第一义谛乃至真谛。」

如本法师:毕竟空
（梵语atyanta-sunyata），
佛陀慈悲众生，深怕众生执着一切法，
而广说空义，
众生听佛说空，又执着于空，
佛又说空也不可得，因而说非空非有，
是空是有中道实相之法。
众生听佛如是说之后，又执着非空非有、
是空是有中道实相之法，
佛又慈悲众生说中道亦不可得。
如是不断破除众生对一切诸法的执着，
令大地一切众生，得证无上究竟菩提，
是名毕竟空。
大般若经云：
『六度不可得、不得声闻、不得独觉、
不得菩萨、不得如来，何以故？
于菩提道中，一切法皆不可得故。』
大般若经云：
『虽然圆满一切佛法，
而于诸法，无执无取，
以一切法自性空故。』
大般若经云：
『诸法毕竟不可得，性非有故，
既然非有，声闻（梵语sravaka）、
缘觉（梵语pratyeka-buddha）、
菩萨（梵语bodhisattva）、
如来（梵语tathagata），皆不可得，
六根六尘、四谛、十二因缘、
六度、三十七道品、乃至一切空不可得，
皆为名法假施设。』

如本法师:毕竟空
（梵语atyanta-sunyata），
佛陀慈悲众生，深怕众生执着一切法，
而广说空义，
众生听佛说空，又执着于空，
佛又说空也不可得，因而说非空非有，
是空是有中道实相之法。
众生听佛如是说之后，又执着非空非有、
是空是有中道实相之法，
佛又慈悲众生说中道亦不可得。
如是不断破除众生对一切诸法的执着，
令大地一切众生，得证无上究竟菩提，
是名毕竟空。
大般若经云：
『六度不可得、不得声闻、不得独觉、
不得菩萨、不得如来，何以故？
于菩提道中，一切法皆不可得故。』
大般若经云：
『虽然圆满一切佛法，
而于诸法，无执无取，
以一切法自性空故。』
大般若经云：
『诸法毕竟不可得，性非有故，
既然非有，声闻（梵语sravaka）、
缘觉（梵语pratyeka-buddha）、
菩萨（梵语bodhisattva）、
如来（梵语tathagata），皆不可得，
六根六尘、四谛、十二因缘、
六度、三十七道品、乃至一切空不可得，
皆为名法假施设。』