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整體統一性 與 個別差別性 平等平等“不二法門”一語出自《維摩詰所說經》。“二”意指相對、相待、差別；“不二”指超越相對、差別。《維摩經》第九品叫「入不二法門品」，經中舉出世間法裏種種相對性，例如：生滅、垢淨、善惡、明闇，以至有為無為、生死涅槃，等等相對法。維摩居士與諸菩薩討論怎樣才能超越這些相對問題之絕對答案，有人認為不動、無念即入不二法門，有人認為不著於相、亦不住無相能入不二法門，而文殊菩薩以“於一切法無言無說、無示無識，離諸問答，是為入不二法門。”最後維摩詰默然無語面對眾人，以顯示離語言文字是真入不二法門，乃至離諸概念才能泯絕差別對待，悟入平等一如的境地。 
相即相入佛學術語，華嚴宗教義之一。為“相即”與“相入”二詞之並稱。又稱相即相容，或略稱“即入”。華嚴宗之法界緣起論之要義。為詮顯事事無礙法界之用語。意謂法界之體用、一多，鎔融無礙，緣起重重無盡。《華嚴五教章》卷四云（大正45·503a）︰“由空有義故，有相即門也。由有力無力義故，有相入門也。由有待緣不待緣義故，有同體異體門也。由有此等義門故，得毛孔容剎海事也。”
華嚴宗以為，諸法之自體有“相即”之義，諸法之力用有“相入”之義，故一多鎔融無礙，而成無盡法界之大緣起。《華嚴經探玄記》卷四（大正35·173a）︰
“是故一一諸緣相望，各有二義。(一)約體，具空有義故有相即，謂若無一即一切緣全失自體。何以故？以無一時、多無所成，無所成故，不是緣也。是故有一即有一切，卻一即卻一切，此即一切是空義故，泯自即他；以一是有義故攝他即自。（中略）由二空二有各不俱故，無不相即時；一空一有不相礙故，恆時有相即。又由一一緣中空有不二故，不壞自而即他，妙義思之。(二)約用，有有力無力義，故有相入，謂諸緣起非各少力而共生故，即一一緣各有全作義、全不作義。何以故？若無一緣，餘全不作，則一有力，餘皆無力。餘緣亦爾。是即一有力，故能容多。多無力故潛入一，多有力等亦爾。亦由二有力二無力不俱故，無不相入時；一有力一無力無礙故，常恒相入耳。又於一一緣中各由有力無力不二故，不壞在外而恆相入。”
此中，“相即”之義，係就“法體”之空有立論；“相入”之義，係就“用”之“有力無力”立論。此外，相即相入也有同體、異體之別。《華嚴經探玄記》卷一〈緣起相由之十義〉中，曾列異門相入義、異體相即義、同門相入義、同體相即義之四義。即在申論同體與異體之“相即相入”之義理。
此外，華嚴宗又有“因陀羅網”（indra-ja^la）的比喻，以說明相即相入之理趣。因陀羅網是莊嚴帝釋天宮殿的網。又稱天帝網或帝網。此網每一目皆懸有寶珠，寶珠的數量至多。每一珠中，各現其他一切珠影。互相影現，隱沒無覆。又一珠所現的一切珠影之中，也映現其他一切珠的珠影。如此交相互映，重重影現，隱顯互現，重重無盡。
華嚴宗以此比喻諸法“一多相即相入”而重重無盡之義，又約境而稱為因陀羅網境，約定而稱為因陀羅網定，約土而稱為因陀羅網土。凡此皆顯事事無礙相即相入的圓融法門。 
元音老人佛在世間說法的時候，就經常說：
佛法離一切相，離文字相，
離言說相，離心緣相。
這就是表示佛法是無有實法的法、
不著相的法。
佛付法給摩訶迦葉的偈子說：
『法本無法，無法法亦法，
今付無法時，法法何曾法。』
『法本法無法』，
意思是一切心法根本就沒有實法，
都是應病與藥、隨機假設的，
所以雖有而無。『無法法亦法』，
雖然無法，但是假用不無。譬如，
世界宛然有，身體宛然有，衣食住行等等
統統都不是沒有，而且各個都能夠派上用場。
說個無法還是不曾離法。
『今付無法時』，因佛法是應病與藥的，
雖有而無、雖無而有，
所以現在傳付這個法的時候，
『法法何曾法』，
八萬四千法門，儘管說了這麼多，
但最終一法也不可得。
這就明示我們這不實不虛、
不即不離、非空非有、非有非空的妙用真心了。
所以，經文不過是進入佛法的門戶，
是入佛的路徑。 而要入這個門戶，
又必以究讀經文為先導。
但千萬不要以此而誤認為經文是實法，
而執著於經文。
而要入這個門戶，又必以究讀經文為先導。
但千萬不要以此而誤認為經文是實法，
而執著於經文。
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