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[分享] 缘自得法,及本住法,是名二法。

图 1.




缘自得法,及本住法,是名二法。
因此二法故,我如是说。
不二法门 : 不尽有为,不住无为
《楞伽阿跋多罗宝经》
卷3〈一切佛语心品〉:
「大慧复白佛言:「如世尊所说:
『我从某夜得最正觉,乃至某夜入般涅槃,
于其中间乃至不说一字,
亦不已说、当说,不说是佛说。』」
大慧白佛言:
「世尊!如来.应供.等正觉,
何因说言:『不说是佛说』?」
佛告大慧:「我因二法故,作如是说。
云何二法?
谓:缘自得法,及本住法,是名二法。
因此二法故,我如是说。
云何缘自得法?
若彼如来所得,我亦得之,无增无减。
缘自得法究竟境界,
离言说妄想,离字二趣。
云何本住法?
谓:古先圣道。如金银等性,法界常住,
若如来出世、若不出世,
法界常住。如趣彼成道,
譬如士夫行旷野中,见向古城平坦正道,
即随入城,受如意乐。
大慧!于意云何,
彼士夫作是道及城中种种乐耶?」
答言:「不也。」
佛告大慧:
「我及过去一切诸佛法界常住,亦复如是。
是故说言:
『我从某夜得最正觉,乃至某夜入般涅槃,
于其中间,不说一字,亦不已说、当说」


自得法,本住法
《宗镜录》卷61:
「如楞伽经云。大慧复白佛言。
如世尊所说。
我从某夜得最正觉。乃至某夜入般涅槃。
于其中间不说一字。亦不已说。
当说。不说是佛说。
大慧白佛言。世尊。如来应正等觉。
何因说言。不说是佛说。
佛告大慧。我因二法。故作是说。
云何二法。谓缘自得法。及本住法。
是名二法。因此二法故。我作如是说。
云何缘自得法。若彼如来所得。
我亦得之。无增无减。
缘自得法究竟境界。离言说妄想。
离文字二趣。云何本住法。
谓古先圣道。如金银等性。法界常住。
若如来出世。若不出世。法界常住。
如趣彼城道。譬如士夫。行旷野中。
见向古城。平坦正道。即随入城。
受如意乐。偈云。我某夜得道。
至某夜涅槃。于此二中间。
我都无所说。缘自本住故。我作如是说。
彼佛及与我。悉无有差别。」
(CBETA, T48, no. 2016, p. 763, b19-c5)


① 本住法这里说的本住法,
指世界上客观存在的真实法界。
这法界,不因人的意识而转移,
不是佛智所造,更不是凡夫妄识所造。
佛智慧如实知,识心不能如实知。
不要把这个法界与‘法唯心生\’的法混淆。
唯心生的一切法,包括妄法
和正法,妄法是识心所生,
正法是般若智慧观察所得。
离妄想入正智,
才能如实知这个真一常住的法界。
这本住法界,即是现代哲学界和科学界
共同探求的自然界的现象
及其变化规律,或说是客观规律。
白话解
佛告诉大慧:我和所有的佛缘自己证得的法
为大众说法,所得的法是世界中原本存在的法,
根据法缘自得和法界本住这两个根本原理,
我说一切法都不是佛说的。
怎样才算是缘自己证得的法?
我证得的法和过去
别的如来证得的法无增无减,
如果说到底,离言说妄想相,
离文字相,才是自得的究竟境界。
本住的法界是什么意思?本住的法界是
自古以来就自然存在了的,
像金银的性质,常住不变,法界常住。
先圣所证的大道,如实反映这个本住法界,
不论如来出世不出世,法界常住。


经文*
大慧复白佛言。如世尊所说。
我从某夜得最正觉。乃至某夜入般涅槃。
于其中间乃至不说一字。亦不已说当说。
不说是佛说。大慧白佛言。
世尊。如来应供等正觉。
何因说言不说是佛说。佛告大慧。
我因二法故作如是说。云何二法。
谓缘自得法及本住法。
是名二法因此二法故我如是说。
云何缘自得法。若彼如来所得。
我亦得之无增无减。
缘自得法究竟境界。
离言说妄想。离字二趣。
云何本住法。
谓古先圣道如金银等性。法界常住。
若如来出世若不出世。法界常住。
如趣彼成道。譬如士夫行旷野中。
见向古城平坦正道。
即随入城受如意乐。
大慧。于意云何。
彼士夫作是道及城中种种乐耶。
答言不也。佛告大慧。
我及过去一切诸佛法界常住。
亦复如是。是故说言。我从某夜得最正觉。
乃至某夜入般涅槃。于其中间不说一字。
亦不已说当说。尔时世尊欲重宣此义。
而说偈言:
我某夜成道 至某夜涅槃   
于此二中间 我都无所说 缘自得法住  
故我作是说 彼佛及与我 悉无有差别


楞伽经(梵语:लंकावतारसूत्र,
转写:Lankāvatāra-sūtra),
龙卡眛他啦-修绰啦*
汉译为《楞伽阿跋多罗宝经》、
《入楞伽经》、《大乘入楞伽经》。
本经说明清净心、
如来藏及阿赖耶识之教义,
是禅宗以及法相宗
(唯识宗)的重要经典之一,
中观学派论师清辩
亦援引本经解释中观空义。
在印度、
在中国的佛教历史上
具有十分重要的地位。
本经的主要内容,是五法、
三自性、八识和二种无我。
五法是指名、相、妄想、正智、如如;
三自性是缘起自性(依他起性)、
妄想自性(遍计所执性)
和成自性(圆成实性);
八识是眼耳鼻舌身意六识,
加上末那识和阿赖耶识;
二种无我是人无我和法无我。
「自觉圣智所行」
阿瑞亚 尖尼尔 帕添恩母 尬踢 尬米雅
(ārya-jñāna-pratyātma-gati-gamya)
为楞伽经眼目之所在.


佛学大辞典/自觉圣智(术语)
大日如来之法界体性智,为无师自悟,
故称之曰自觉圣智。菩提心义十曰:
「如来第五种智,亦名法界性智。
菩提心论名法界智。
牟利经名法界体性智,又名金刚智。
瑜祇经云:唯一金刚断诸烦恼,
金刚自性清净所成,是金刚如来智,
故名金刚智。分别圣位经名自觉圣智,
如法华经自然成佛道。华严亦云不由他悟。
今真言宗大日如来自然觉了诸法本初,
非流转者始修证之。」


达摩来中国传法,开示道育与慧可的教授,
如昙林所记。在达摩传法中,
附有『楞伽经』的传授,
如『续僧传』卷一六「慧可传」
(大正五〇‧五五二中)说:
「初,达摩禅师以四卷楞伽授可曰:
我观汉地,
惟有此经,仁者依行,自得度世」。


契经(天城体梵语:सूत्र,修绰啦*
转写:sūtra;巴利语:sutta),
称线经、长行,音译修多罗、素怛缆,简称经。
原义为线,原是古代印度的一种散文文体。
印度教、佛教与耆那教,
都有被称为契经的经典。
印度教中一般是指格言性质的短文。
佛教中是指三藏十二部经典(十二分教)
的一种。表示佛陀所说的法如同丝线,
能贯穿一切义。上契诸佛之理,
下契众生之机,谓之契;贯穿诸法深义,
摄持所化众生,谓之经。
在九分教与十二分教中,
修多罗包括经与律,
后世则专指三藏中的经藏。



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图 1.



“不二法门”一语出自
《维摩诘所说经》。
“二”意指相对、相待、差别;
“不二”指超越相对、差别。
《维摩经》第九品叫
「入不二法门品」,
经中举出世间法里种种相对性,
例如:生灭、垢净、善恶、明闇,
以至有为无为、生死涅槃,
等等相对法。
维摩居士与诸菩萨讨论怎样才能
超越这些相对问题之绝对答案,
有人认为不动、无念即入不二法门,
有人认为不着于相、
亦不住无相能入不二法门,
而文殊菩萨以“于一切法无言无说、
无示无识,离诸问答,
是为入不二法门。
”最后维摩诘默然无语面对众人,
以显示离语言文字是真入不二法门,
乃至离诸概念才能泯绝差别对待,
悟入平等一如的境地。

慧明法师开示录
佛说诸法空相,又说真空不空;
既说诸有是有,又说诸有非有;说有是幻,说幻亦真;说空是真,说空亦幻;
说一切有为法,如梦幻泡影;又说修一切善法,即得正等正觉;方说有为,
又说无为;方说出世,又说入世;既已说法四十九年,又云未曾道出只字;
既说无量法门,又云不可说。无实无虚,即非即是,佛法道理难如,即在于此。
然佛法真理,真实不虚,岂不可说!如修行人,依法起修,以假修真,
修到真空妙有,妙有真空,即假成真,以证无为,是名曰体。以真应幻,
现示有为,是名曰用。依体起用,即相离相,即相是用,离相是佛。
本此佛心,随缘度生,不着有为,不落无为。有为无为,本来不二,
一切一切,皆是如此。只因众生执着太深,说有着有,说无着无,
说一着一,说二着二,所以佛又说有无不二。真妄兼说,随说随扫,
以显不二。其实皆是权巧方便,引人入胜。说到归元、不二法门,
亦不可说。所以者何?圆妙一心,尚不可得,岂可说乎?
昔文殊菩萨以不二法门问维摩诘,维摩诘默然无言。文殊叹曰:
「善哉!善哉!乃至无有文字语言,是真入不二法门。」不二之法,如是如是。
诸同学,禅宗本无言,密法更不可说。慧明自愧悟理不深,
前以大家再四请求,未便拂意,开讲之初,即阻记录,
大家固请,只好随缘。而远地同学未来听讲,近复纷函,索求印阅。
本非王膳,大家乃存分食之心,止之不可,更滋惭怍。前后所说一十五次,
不过贡献大家,作临时修持参考之用,理非精深,言亦粗俗,大家必欲刊行,
望切勿多印,以免流行于世,益我罪过。一切法门,言贵了义,
大家若能忘言取义,则说等不说,印等未印,此篇言说,即同废纸;
大家若是执文遗义,亦说等不说,印等未印,此篇言说,亦同废纸。
大家若了心即是佛,则不待言说。此篇言说,更成废纸。望诸同学,三致意焉!


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献花 x0 回到顶端 [1 楼] From:未知地址 | Posted:2020-11-23 11:15 |
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楞伽,梵名Lanka^ ,
巴利名同。
又作■伽山、■迦山、
楞迦山。意译难往山、
可畏山、险绝山。
相传此山乃佛陀
宣讲楞伽经之处。
据入楞伽经卷一
请佛品所载,
此山系由种种宝性所成,
诸宝间错,光明赫炎,
犹如百千日共照耀金山。
楞伽山《 佛学大词典》
山中有无量花园香树,
微风吹拂,枝叶摇曳,
百千妙香一时流布,
百千妙音一时俱发。
重岩屈曲,处处仙境,
无数众宝共成灵堂、
龛窟,内外明彻,
不能复现日月之光晖,
此山乃古昔诸仙贤圣
得道入化之处。
另据楞伽阿跋多罗宝经
卷一所载,
此山位于南海之滨。
慧苑音义卷下
亦谓其位于南天竺南界
之海岸。
大唐西域记卷十一
与续高僧传卷四
均谓楞伽山系
位于锡兰之山名;
巴利文大史
(Maha^-vam!sa, i.)
则以楞伽为锡兰之别名,
然现代学者大多
反对此一说法。
[新华严经卷六十二、
华严经疏卷五十六、
玄应音义卷七、
东南印度诸国の研究]
清初着名词人纳兰性德
(1655-1685)
曾号楞伽山人

https://read01.com/MJdenx...spxlUzZdg


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献花 x0 回到顶端 [2 楼] From:未知地址 | Posted:2020-11-23 11:16 |

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