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adamlee9
2020-11-23 11:13 |
樓主
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圖 1. 緣自得法,及本住法,是名二法。 因此二法故,我如是說。 不二法門 : 不盡有為,不住無為 《楞伽阿跋多羅寶經》 卷3〈一切佛語心品〉: 「大慧復白佛言:「如世尊所說: 『我從某夜得最正覺,乃至某夜入般涅槃, 於其中間乃至不說一字, 亦不已說、當說,不說是佛說。』」 大慧白佛言: 「世尊!如來.應供.等正覺, 何因說言:『不說是佛說』?」 佛告大慧:「我因二法故,作如是說。 云何二法? 謂:緣自得法,及本住法,是名二法。 因此二法故,我如是說。 云何緣自得法? 若彼如來所得,我亦得之,無增無減。 緣自得法究竟境界, 離言說妄想,離字二趣。 云何本住法? 謂:古先聖道。如金銀等性,法界常住, 若如來出世、若不出世, 法界常住。如趣彼成道, 譬如士夫行曠野中,見向古城平坦正道, 即隨入城,受如意樂。 大慧!於意云何, 彼士夫作是道及城中種種樂耶?」 答言:「不也。」 佛告大慧: 「我及過去一切諸佛法界常住,亦復如是。 是故說言: 『我從某夜得最正覺,乃至某夜入般涅槃, 於其中間,不說一字,亦不已說、當說」 自得法,本住法 《宗鏡錄》卷61: 「如楞伽經云。大慧復白佛言。 如世尊所說。 我從某夜得最正覺。乃至某夜入般涅槃。 於其中間不說一字。亦不已說。 當說。不說是佛說。 大慧白佛言。世尊。如來應正等覺。 何因說言。不說是佛說。 佛告大慧。我因二法。故作是說。 云何二法。謂緣自得法。及本住法。 是名二法。因此二法故。我作如是說。 云何緣自得法。若彼如來所得。 我亦得之。無增無減。 緣自得法究竟境界。離言說妄想。 離文字二趣。云何本住法。 謂古先聖道。如金銀等性。法界常住。 若如來出世。若不出世。法界常住。 如趣彼城道。譬如士夫。行曠野中。 見向古城。平坦正道。即隨入城。 受如意樂。偈云。我某夜得道。 至某夜涅槃。於此二中間。 我都無所說。緣自本住故。我作如是說。 彼佛及與我。悉無有差別。」 (CBETA, T48, no. 2016, p. 763, b19-c5) ① 本住法這裡說的本住法, 指世界上客觀存在的真實法界。 這法界,不因人的意識而轉移, 不是佛智所造,更不是凡夫妄識所造。 佛智慧如實知,識心不能如實知。 不要把這個法界與‘法唯心生\’的法混淆。 唯心生的一切法,包括妄法 和正法,妄法是識心所生, 正法是般若智慧觀察所得。 離妄想入正智, 才能如實知這個真一常住的法界。 這本住法界,即是現代哲學界和科學界 共同探求的自然界的現象 及其變化規律,或說是客觀規律。 白話解 佛告訴大慧:我和所有的佛緣自己證得的法 為大眾說法,所得的法是世界中原本存在的法, 根據法緣自得和法界本住這兩個根本原理, 我說一切法都不是佛說的。 怎樣才算是緣自己證得的法? 我證得的法和過去 別的如來證得的法無增無減, 如果說到底,離言說妄想相, 離文字相,才是自得的究竟境界。 本住的法界是什麼意思?本住的法界是 自古以來就自然存在了的, 像金銀的性質,常住不變,法界常住。 先聖所證的大道,如實反映這個本住法界, 不論如來出世不出世,法界常住。 經文* 大慧復白佛言。如世尊所說。 我從某夜得最正覺。乃至某夜入般涅槃。 於其中間乃至不說一字。亦不已說當說。 不說是佛說。大慧白佛言。 世尊。如來應供等正覺。 何因說言不說是佛說。佛告大慧。 我因二法故作如是說。云何二法。 謂緣自得法及本住法。 是名二法因此二法故我如是說。 云何緣自得法。若彼如來所得。 我亦得之無增無減。 緣自得法究竟境界。 離言說妄想。離字二趣。 云何本住法。 謂古先聖道如金銀等性。法界常住。 若如來出世若不出世。法界常住。 如趣彼成道。譬如士夫行曠野中。 見向古城平坦正道。 即隨入城受如意樂。 大慧。於意云何。 彼士夫作是道及城中種種樂耶。 答言不也。佛告大慧。 我及過去一切諸佛法界常住。 亦復如是。是故說言。我從某夜得最正覺。 乃至某夜入般涅槃。於其中間不說一字。 亦不已說當說。爾時世尊欲重宣此義。 而說偈言: 我某夜成道 至某夜涅槃 於此二中間 我都無所說 緣自得法住 故我作是說 彼佛及與我 悉無有差別 楞伽經(梵語:लंकावतारसूत्र, 轉寫:Lankāvatāra-sūtra), 龍卡眛他啦-修綽啦* 漢譯為《楞伽阿跋多羅寶經》、 《入楞伽經》、《大乘入楞伽經》。 本經說明清淨心、 如來藏及阿賴耶識之教義, 是禪宗以及法相宗 (唯識宗)的重要經典之一, 中觀學派論師清辯 亦援引本經解釋中觀空義。 在印度、 在中國的佛教歷史上 具有十分重要的地位。 本經的主要內容,是五法、 三自性、八識和二種無我。 五法是指名、相、妄想、正智、如如; 三自性是緣起自性(依他起性)、 妄想自性(遍計所執性) 和成自性(圓成實性); 八識是眼耳鼻舌身意六識, 加上末那識和阿賴耶識; 二種無我是人無我和法無我。 「自覺聖智所行」 阿瑞亞 尖尼爾 帕添恩母 尬踢 尬米雅 (ārya-jñāna-pratyātma-gati-gamya) 為楞伽經眼目之所在. 佛學大辭典/自覺聖智(術語) 大日如來之法界體性智,為無師自悟, 故稱之曰自覺聖智。菩提心義十曰: 「如來第五種智,亦名法界性智。 菩提心論名法界智。 牟利經名法界體性智,又名金剛智。 瑜祇經云:唯一金剛斷諸煩惱, 金剛自性清淨所成,是金剛如來智, 故名金剛智。分別聖位經名自覺聖智, 如法華經自然成佛道。華嚴亦云不由他悟。 今真言宗大日如來自然覺了諸法本初, 非流轉者始修證之。」 達摩來中國傳法,開示道育與慧可的教授, 如曇林所記。在達摩傳法中, 附有『楞伽經』的傳授, 如『續僧傳』卷一六「慧可傳」 (大正五〇‧五五二中)說: 「初,達摩禪師以四卷楞伽授可曰: 我觀漢地, 惟有此經,仁者依行,自得度世」。 契經(天城體梵語:सूत्र,修綽啦* 轉寫:sūtra;巴利語:sutta), 稱線經、長行,音譯修多羅、素怛纜,簡稱經。 原義為線,原是古代印度的一種散文文體。 印度教、佛教與耆那教, 都有被稱為契經的經典。 印度教中一般是指格言性質的短文。 佛教中是指三藏十二部經典(十二分教) 的一種。表示佛陀所說的法如同絲線, 能貫穿一切義。上契諸佛之理, 下契眾生之機,謂之契;貫穿諸法深義, 攝持所化眾生,謂之經。 在九分教與十二分教中, 修多羅包括經與律, 後世則專指三藏中的經藏。 x0
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adamlee9
2020-11-23 11:15 |
1樓
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圖 1. “不二法門”一語出自 《維摩詰所說經》。 “二”意指相對、相待、差別; “不二”指超越相對、差別。 《維摩經》第九品叫 「入不二法門品」, 經中舉出世間法裏種種相對性, 例如:生滅、垢淨、善惡、明闇, 以至有為無為、生死涅槃, 等等相對法。 維摩居士與諸菩薩討論怎樣才能 超越這些相對問題之絕對答案, 有人認為不動、無念即入不二法門, 有人認為不著於相、 亦不住無相能入不二法門, 而文殊菩薩以“於一切法無言無說、 無示無識,離諸問答, 是為入不二法門。 ”最後維摩詰默然無語面對眾人, 以顯示離語言文字是真入不二法門, 乃至離諸概念才能泯絕差別對待, 悟入平等一如的境地。 慧明法師開示錄 佛說諸法空相,又說真空不空; 既說諸有是有,又說諸有非有;說有是幻,說幻亦真;說空是真,說空亦幻; 說一切有為法,如夢幻泡影;又說修一切善法,即得正等正覺;方說有為, 又說無為;方說出世,又說入世;既已說法四十九年,又云未曾道出隻字; 既說無量法門,又云不可說。無實無虛,即非即是,佛法道理難如,即在於此。 然佛法真理,真實不虛,豈不可說!如修行人,依法起修,以假修真, 修到真空妙有,妙有真空,即假成真,以證無為,是名曰體。以真應幻, 現示有為,是名曰用。依體起用,即相離相,即相是用,離相是佛。 本此佛心,隨緣度生,不著有為,不落無為。有為無為,本來不二, 一切一切,皆是如此。只因眾生執著太深,說有著有,說無著無, 說一著一,說二著二,所以佛又說有無不二。真妄兼說,隨說隨掃, 以顯不二。其實皆是權巧方便,引人入勝。說到歸元、不二法門, 亦不可說。所以者何?圓妙一心,尚不可得,豈可說乎? 昔文殊菩薩以不二法門問維摩詰,維摩詰默然無言。文殊歎曰: 「善哉!善哉!乃至無有文字語言,是真入不二法門。」不二之法,如是如是。 諸同學,禪宗本無言,密法更不可說。慧明自愧悟理不深, 前以大家再四請求,未便拂意,開講之初,即阻記錄, 大家固請,只好隨緣。而遠地同學未來聽講,近復紛函,索求印閱。 本非王膳,大家乃存分食之心,止之不可,更滋慚怍。前後所說一十五次, 不過貢獻大家,作臨時修持參考之用,理非精深,言亦粗俗,大家必欲刊行, 望切勿多印,以免流行於世,益我罪過。一切法門,言貴了義, 大家若能忘言取義,則說等不說,印等未印,此篇言說,即同廢紙; 大家若是執文遺義,亦說等不說,印等未印,此篇言說,亦同廢紙。 大家若了心即是佛,則不待言說。此篇言說,更成廢紙。望諸同學,三致意焉! x0 |
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adamlee9
2020-11-23 11:16 |
2樓
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楞伽,梵名Lanka^ ,
巴利名同。 又作■伽山、■迦山、 楞迦山。意譯難往山、 可畏山、險絕山。 相傳此山乃佛陀 宣講楞伽經之處。 據入楞伽經卷一 請佛品所載, 此山係由種種寶性所成, 諸寶間錯,光明赫炎, 猶如百千日共照耀金山。 楞伽山《 佛學大詞典》 山中有無量花園香樹, 微風吹拂,枝葉搖曳, 百千妙香一時流布, 百千妙音一時俱發。 重岩屈曲,處處仙境, 無數眾寶共成靈堂、 龕窟,內外明徹, 不能複現日月之光暉, 此山乃古昔諸仙賢聖 得道入化之處。 另據楞伽阿跋多羅寶經 卷一所載, 此山位於南海之濱。 慧苑音義卷下 亦謂其位於南天竺南界 之海岸。 大唐西域記卷十一 與續高僧傳卷四 均謂楞伽山系 位於錫蘭之山名; 巴利文大史 (Maha^-vam!sa, i.) 則以楞伽為錫蘭之別名, 然現代學者大多 反對此一說法。 [新華嚴經卷六十二、 華嚴經疏卷五十六、 玄應音義卷七、 東南印度諸國の研究] 清初著名詞人納蘭性德 (1655-1685) 曾號楞伽山人 https://read01.com/MJdenx7.html#.X7spxlUzZdg x0 |